衣冠古丘攻略，凤凰台诗词来历？
凤凰台是南京著名的古迹，李白的《登金陵凤凰台》诗：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”使之名声远播。凤凰台的典故从何而来？从现存的文献资料来看，最早有具体的记载的是南朝沈约《宋书》卷十八“符瑞志中”曰：文帝元嘉十四年（483年）3月，大鸟二集秣陵民王园中李树上，大如孔雀，头足小高，毛羽鲜明，文采五色，声音谐从，众鸟如山鸡者随从，如行三十步顷，东南飞去，扬州刺史彭城王刘义康以闻。改鸟所聚会的地方永昌里为凤凰里。南朝后期，周应和作的《景定健康志》卷二十二‘凤凰台’条考证引述此事并称：乃至凤凰里，起台于山，因此的名。有按《宫苑记》，凤凰楼在丰泰山上，宋元嘉中筑，有凤凰集，以为名。显然，凤凰台乃因宋元嘉中有凤凰显集的祥瑞而得名。
但是，早在唐朝前期，即有文献提出于此不同的看法。高宗时僧人道世所撰佛学名著《法苑珠林》卷三十九曰：晋白塔寺在秣陵三井里。晋升平中有凤凰集于此地，因其名为凤凰台。至宋升明二年，齐太祖起造。今按“升平”为东晋穆帝年号（357 -361年）。据此凤凰台的起源比《宋书》所记载早80余年。
凤凰台究竟是怎样的一座“台”，有哪些建筑，我们经过查证，人们对此的了解都比较模糊。最早的记此事的《宋书》仅称彭城王刘一康闻报朝廷，改永昌里为凤凰里，并未提及建筑之事。但是南宋绍兴间张敦颐《六朝事迹编类》卷六说：宋元嘉中，凤凰集于此，乃筑台于山，以旌嘉瑞。又按《宫苑记》，凤凰楼在封台山上，宋元嘉中筑。据此不但有凤凰台，台上还有楼。进入唐宋时期，凤凰台的建筑渐次湮没，人们遂发“凤去台空”之感慨。
在凤凰台的建筑渐次湮没的同时，尤其自唐以来，世人对凤凰台的兴趣与关注反而与日俱增。和南朝的默默无闻相比，凤凰台的影响，在文人心目中的地位发生了巨大的变化。尤其李白的《登金陵凤凰台》以后，此台名声大振，一跃而为六朝众多古迹中最为文人墨客热衷题咏的素材。《景定志》“凤凰台”共录李白以来唐宋文人诗词26条。
凤凰台作为一处历史文化资源，真正的价值在于世人对于六朝兴亡所进行的深刻而多角度的反思。或者说，凤凰台的意义决不在于什么楼台实体。而在于千百年来围绕这一典故所积淀的文学艺术和思想成果。
介绍一下唐诗七绝巅峰之作？
（汉子~*夜诗*七首 🙏🙏🙏）
《荷塘月色》
[原创]
署气
跌月水
夜风
醺入睡
浮萍
粼粼枕
荷红
挑盖翠
〈李恭觉~2019年6月27日*五月廿六日*夜赏一一北京颐和园夜色荷塘……〉
《夜山》
文/@汉子诗人【原创】
夜寻桃梨 泥中栖
轻吹悬月 忍泪啼
山中金云 满头挤
银河斓星 吹残笛
〈李恭觉~2019年5月1日*三月初廿七日*夜于北京密云大月山〉
《虬梅化作一柱香》
[原创]
虬梅化作 一柱香
弯月婷婷 悬一旁
袅烟渺渺 缭绕上
嵌入银河 成泪霜
〈李恭觉~2019年4月13日*三月初九日*6时16分于北京〉
《大运河之夜》
[原创]
残月疏 枝停
夜阑风 寂静
舟绰岸 孤影
梦飘运 河中
〈李恭觉~2019年4月21日*三月初十七日*3时17分夜宿好友北京通州*月亮河*寓中赋〉
《夏夜》
[原创]
花花隐蕾红，啾啾栖林中。
星星浩渺灯，月月淡天空。
沉沉山入梦，疏疏枝绰影。
寂寂夜无声，淅淅雨剪风。
〈李恭觉~2019年7月17日*农历六月十五日夜*2时17分于北京延庆松山~友之墅舍~赋……〉
《中秋夜》
文/@汉子诗人【原创】
皓月照千秋，玉盘举夜空。
谁呼外乡人，不敢抬头应。
《汉子诗人~2019年9月13日*农历八月十五日.中秋节.于北京》
《北京大觉寺之夜》
文/@汉子诗人【原创】
悠闷钟声 寺抖动
疏烟氤氲 升夜空
四野山风 似泣婴
圆月坠入 八绝中
〈汉子诗人~2019年8月17日*农历七月十七日*晚于北京大觉寺……大觉寺以清泉、古树、玉兰、环境优雅而闻名。寺内共有古树160株，有1000年的银杏、300年的玉兰，古娑罗树，松柏等。大觉寺的玉兰花与法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被称为北京三大花卉寺庙。大觉寺八绝：古寺兰香、千年银杏、老藤寄柏、鼠李寄柏、灵泉泉水、辽代古碑、松柏抱塔、碧韵清池……〉
一首诗成就一座楼阅读理解？
黄鹤楼在长江边上，始建于三国时期吴黄武二年(223)。当时该楼是一座“军事楼”，主要承担瞭望、守戍的功能。
晋灭东吴以后，三国鼎立的局面结束，国家一统，黄鹤楼的军事价值不大了。黄鹤楼在失去其军事价值以后，逐步演变成为官商行旅用来登高望远的赏景楼。这个时候，黄鹤楼还不是特别知名。
唐代诗人崔颢游武昌，登临黄鹤楼，在此题下《黄鹤楼》七律一首:
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草姜姜鹦鹉洲。
日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
宋代严羽在《沧浪诗话》中说:“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”如此评价，足见崔颢《黄鹤楼》之佳。
此诗第一句原本作“昔人已乘白云去”，这当是作者原版，有唐代文献可证。现在通行的版本为“昔人已乘黄鹤去”，一经出现，点赞者无数，风头盖过了原版，原版反而退出舞台。这种结果，是作为接受者的读者参与经典重建的结果，读者感觉好，便传唱开来。
那么，“昔人已乘黄鹤去”好在哪?答案是“黄鹤三叠传天下”，前四句，三个“黄鹤”，前后紧连，一贯而下，朗朗上口，脍炙人口。
清代纪晓岚说“此诗不可及者，在意境宽然有余”(《瀛奎律髓刊误)卷一)，也就是立意高远。崔颢登楼望远，思乡怀远，思考人生。
崔颢运用景物，设置了两种人生愿望。一种是长生久视，得道升仙，以黄鹤楼为喻。关于黄鹤楼有一传说，仙人王子安驾鹤至此，三国费祎在此乘鹤登仙。另一种则是顺应自然，安适性情，自然生长的汉阳树、芳草繁茂的鹦鹉洲，都是寄托对象，隐喻诗人要像草木一样萋萋生长、自生白灭。
但是此两种愿望，皆被否定。“日暮乡关何处是”，家乡在哪里?人生的归处何在呢?不禁让人心生忧愁。
人生归宿，这是个终极问题，也是个大问题。诗人没有回答,也无法回答，但正是这一问，问出了千古忧思之核;正是这一愁，引发了千古忧思之叹。
崔颢《黄鹤楼》，有哲思，有情思，有名楼，有景物，有画面，有意境，有乐感，有章法，故一经写出，便迅速流传，亦能千古传诵。
元人辛文房《唐才子传》卷一记李白登黄鹤楼时，诗兴大发，本欲赋诗，因见崔颢此作，暗自佩服，为之敛手，很无奈地说:“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”故事很有意思，可惜的是，这可能仅仅是一个“故事”，或出于后人附会，未必真有其事，但故事的确让崔颢《黄鹤楼》的地位提升了。
连高傲的、盛名在外的李白都甘拜下风，此诗身价自然不低。李白搁笔，虚心可敬，抬高了崔颢的地位，这是第一步。第二步便是贬低李白诗作，说李白的《登金陵凤凰台》《鹦鹉洲》为《黄鹤楼》的仿作，东施效颦，不及崔颢。这便是文学传播的力量，崔颢《黄鹤楼》的名气，《黄鹤楼》的高地位，是在后代读者的不断“炒作”中实现的。
不过，李白的确曾经两次作诗拟此诗格调。其《鹦鹉洲》诗前四句说:“鹦鹉来过吴江水，江上洲传鹦鹉名。鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。”与崔诗如出一辙。又有《登金陵凤凰台》诗亦是明显地仿学此诗:“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”此外，李白在此还写下了《黄鹤楼送孟浩然之广陵》:“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”这些文人骚客的著名诗作，让这座楼阁天下闻名。
崔颢一首《黄鹤楼》，留在了黄鹤楼上，这就是黄鹤楼上的黄鹤。黄鹤引来了更多的文人咏诗题词。黄鹤群驻留在黄鹤楼，引来了更多的观光者。他们为黄鹤楼又贡献了什么呢?答案很明显。
诗歌名气大了，黄鹤楼的名气就更大了。楼因人名，人以诗名，归根结底，还是文化。一座楼要想成为名楼，一定要有名作。有名作就意味着有文化、有历史。文化是整个民族的基因，是所有天下景观的核心要素。江南三大名楼--滕王阁、岳阳楼、黄鹤楼莫不如此。一个没有文化的景点，称不上名胜，因为它是没有灵魂的。
梦幻西游衣冠古丘里面的文哉武哉的成就怎么刷？
1.≥69级，5人组队。
2.每次衣冠冢之碑刷出时，共5队玩家可以进入挑战;当进入队伍已大于等于5队时，队伍全员可各消耗1点衣冠冢图谱灵气值进入衣冠古丘。玩家在衣冠古丘的探索中有机会获得衣冠冢图谱(若玩家已拥有该道具，则会增加图谱中的灵气值...凤凰台上凤凰游对联七字？
登金陵凤凰台
唐代·李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
