dnf特级邪念结晶，爸爸能给女宝宝换尿布吗？
能用尿布纸尿裤的宝宝，一般都是20个月左右以内的，也就是姑娘不到两岁，请问，爸爸内心是有邪恶的想法吗？为啥不能换尿布？
是不是有了姑娘的爸爸只喜欢看见姑娘甜甜地叫爸爸，撒个娇卖个萌，但是换尿布什么的就不可以？
如果姑娘满三周岁，做爸爸的就要自行开始避免裸露身体或者光着上半身接触姑娘，但是，一个穿尿布的姑娘，你避啥？是为了避免脏和累吧？照这样的话，如果是个儿子，女人还不能喂奶了是吧？
也不知道有些人内心为啥那么肮脏，公共场合妈妈哺乳孩子，那是由妈妈能做主得了的事吗？哪个妈妈愿意当着别人的面露出自己的身体？这又蹦出来个爸爸不能给姑娘换尿布，照这么说的话，是不是生了生孩子都不能顺产了？都是些什么杂碎存活到这个世上？
做了父母，如果说爸爸对不满两岁的姑娘换个尿布都觉得有啥不方便的话，那么年老的时候真没有儿子伺候的爸爸们怎么办？女儿不是更应该避讳吗？
爸爸，作为男人，照顾起孩子来说，毕竟没有女性那么细致入微，但也不至于换个尿布都不会，什么事情都在于愿意不愿意做，你养我小，我养你老，什么都推给妈妈做，却又想享受成果，还埋怨孩子不跟自己亲，咋不上天呢？
我是单身妈妈，我会分享一些生活和情感小故事，喜欢我就关注我吧。
大家觉得许某可怜吗？
我觉得许某某不可怜，而是可恨、可恶、可怕和可悲，因一时私欲与贪婪竟然作出一个震惊全国的分尸案。给全国人民造成了太大的心理阴影，想想许某某真的是人渣比魔鬼更可怕！
许某某“盯＂上来某某的原因，不是因为两个人的感情有多么深，而且看上了来某某的拆迁房。
来某某一个可怜之人也有可恨之处。狼若回头，必有缘由，不是报恩，就是报仇。当然许某某的回头，不是为报恩也不是为了报仇，只为了来某某的拆迁房和上百万元的存款。
来某某本来有一个幸福的家庭，而且许某某也是有妇之夫，但许某某跟来某某取得联系后。来某某就像被灌了迷魂汤一样，抛夫弃女跟许某某到上海同居。
当来某某如愿以偿的跟许某某结婚后，还冒着高产孕妇的风险，给许某某生了一个女儿，可见来某某对许某某是多么的痴情。从两人相识、相爱、相恋、偷情、复合、再婚、生女再到现在血案的发生。来某某以为找到了真爱，成为自己余生的避风港，最料最后自己被许某某算计了进入了屠宰场之后又进绞肉机，最后进入了化粪池。
一个女人千万让幻想外面的风景更美丽，去插足别人的婚姻与家庭，如果越轨轻者骗财骗色，重者性命难保，反正最后的结局都是悲剧。
许某某可怜吗？一个靠吃软饭的男人，利用感情去攀思想单纯的富家女，然后利用女方一步步的去满足自己的贪欲。
许某某从小家庭贫穷，母亲早逝，他渴望有朝一日能出人头地，。做生意赚了七八十却因自己贪赌，将这些来之不易的财富化为乌有，现在想靠这个女人东山再起。
自己的儿子准备结婚要婚房，想去履行一个父亲的职责，去弥补对儿子的内疚。但自己的能力与自己的野心不匹配时，就打起了妻子的主意，去占有她的财产。最后没想到往日这个听话单纯的女人，也懂得去拒绝他的邪念。
这段婚姻本身就是许某某以爱情的名义，去导演一场巨大的阴谋，来某某成了阴谋的陪葬品。
那些喜欢参与赌博活动的，婚内偷情出轨的，经常找你借钱不还的，有家庭暴力倾向的，女人们一定得慎重的考虑，千万别误入其中。
来某某的两个女儿从此失去母爱是可怜人，许某某的儿子可怜不是失去了父亲，而是以后的人生笼罩了一层阴影。来某某成了冤魂既可怜又可恨，但许某某不是可怜人而是可恨之人。
佛教的禅宗是什么时候分为南北两支的？
先说结论：禅宗南北二宗的分裂，发生在慧能的弟子菏泽神会，与神秀的弟子嵩山普寂之间。
禅宗的典籍《坛经》描写了禅宗分为南北两支的故事：
有一天，禅宗五祖弘忍法师把弟子们召集来，说你们每个人做一首偈给我看，谁的偈能契合禅宗思想，我就把祖师之位传给他。
当时弘忍门下有一个学霸法名神秀，众人都说，如果有人能写出这首偈，那肯定是神秀。所以大家都不敢写。
神秀知道大家的意思，但是他也不敢写，因为如果写了，就好像自己想谋求祖师之位一样。于是一天夜里，他偷偷在墙上写了一首偈：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
第二天，弘忍看到了，对大家说：这首偈子写得很好，你们依照着去修行，可以避免转生为畜生、恶鬼、地狱众生。然而到了夜里，弘忍却把神秀找来，对他说：你的偈子还未见性，回去重新写一首。
当时，弘忍门下有个行者（未正式出家的修行者）叫做慧能，在后院做苦力。他听说了此事，让人替自己也在墙上写了一首偈（慧能不识字）：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
众人见了，惊叹地说这首偈写得好。弘忍看了，怕有人谋害慧能，把偈子擦了，说他也未见性。到了夜里，弘忍却把慧能找来，给他剃度，传他祖师之位，交给他象征祖师之位的袈裟和钵盂，让他逃到南方去。于是当夜慧能就离开了弘忍，逃往了广州。
从此禅宗分为南北二宗。北宗神秀教人坐禅观心，身体像菩提树一样端坐不动，保持心像明镜一样清净，防范妄心邪念的滋生。南宗慧能则反对坐禅，要在生活中时时保持无相、无念、无住。
但是，仔细分析的话，这个故事却是靠不住的，它更像一篇小说。
因为这个故事完全是从上帝视角来叙述的。众人私下的商议、神秀的心理活动、弘忍单独对神秀说的话，完全被记录下来，而这些内容，本是慧能不可能知道的。
所以，有理由相信，《坛经》中的这个故事，是慧能一系的后学们，为了争正统地位而编造出来的。
据任继愈先生考证，说弘忍单独传法给慧能或神秀，都是出于后人的附会，是弘忍的再传门人们为了分别门户而制造出来的，而慧能和神秀在世时，并无独占法统、自称嫡系及排斥其他系统为异端的记载。
神秀和慧能的关系其实是不错的，他们经常互通书信，保持着互相尊重。神秀还曾经奏请武则天，请慧能赴京，只是慧能固辞，这才作罢。
而神秀的思想，也不是像《坛经》所说的那样，执著于坐禅，教人看心看净。任继愈先生指出：
在现存的南北禅宗双方资料看来，其修行方法、宗教理论、思维方式都比较接近。比如《坛经》的激烈破除名相、扫荡执著的观点，神秀也有；不废坐禅又不拘泥于坐禅，不主张读经却又不废读经的主张，神秀、惠能都有。神秀的禅法比起早期禅宗的慧可、道信来，有明显的突破。神秀禅法的保守形象是后来惠能后学塑造出来的，神秀的思想也相当解放。上世纪敦煌出土的《坛经》也可以佐证这一点。在敦煌本《坛经》中，慧能写的偈的最初版本是：心是菩提树，身如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。也就是说，慧能重复了神秀偈的前两句（心和身可能是因为传抄而颠倒了），并没有完全否定神秀的思想。
所以，禅宗分为南北两支，并不是在慧能时代发生的。南北二宗的分裂，发生在慧能的弟子菏泽神会，与神秀的弟子嵩山普寂之间。
神秀圆寂后，其弟子普寂以神秀为达摩所传禅宗的正统。《坛经》批评神秀教人看心看净，执着于坐禅，其实那是普寂的思想。
慧能弟子神会北上传法，为了同神秀一系争正统地位，将普寂思想与神秀思想混为一谈，将神秀一系批判为“师承是傍，法门是渐”，提出南宗顿教优于北宗渐教的说法。
开元十二年（724）正月十五日，神会在滑台（今河南滑县）大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论，建立南宗宗旨，同时批评普寂并非禅宗正统。从此禅宗分为南北二宗，北宗后来逐渐衰落，只有南宗开枝散叶，遍布全国。
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DNF异界装备分解只给无色和魔石吗？
没有的，分解异界装备都是只有出无色和魔石，运气好魔石一次就是十几个 邪念的话只有在图里才能出，目前是没别的方法获得的
你觉得人有欲望好还是没有欲望好？
欲望是人之为人的根本。
人的行为并不总受理智控制，感情常常使人们作出盲目的行为。有时尽管你很清楚一件事有多愚蠢，但就是忍不住要那么做，因为你不愿意忍受压抑感情带来的痛苦。人活着总是在不断地满足自身的欲望，满足了就快乐，满足不了就痛苦，在苦乐之中挣扎徘徊，而理智不过是欲望的仆人罢了。
出于本能的欲望是天然的，如性欲，食欲，对自由的渴望，对世界的好奇等等。有些欲望则是后天的，如占有欲，控制欲，物欲等。本能的欲望是纯粹而美好的，后天的欲望则庸俗、功利。
当人私有化财产，就有了物欲。有了物欲才有占有欲。有了占有欲，就会变得贪婪，想要更多更多，于是沉迷于欲望。
木心说生命一定要有土壤，肮脏的土壤，不然生命的味道就没有了。动物性的需求是人之为人的基本，但人之所以高于动物，是因为人性中除了动物性的本能，还有更高的一面，一些唯美的、空灵的东西。天空，大地，于生命是同时需要的。肉身立足于大地，灵魂向往着天空，这是人生的状态。
人会思考，会创造，渴望美，渴望爱，渴望了解世界。正是这些不同于动物的特性，使人类创造出文明，使地球有了城市，有了科学，有了艺术，也使人得以成为人。如果，人类亦如动物般，只停留在对生存与欲望的满足上，就不会有进化，也不会有人类，世界将还是一片原始森林，而森林中只有动物。
