五圣者，4本必读的书？
下面推荐个人认为人生中必读的四本书：一《人间值得》
90岁的恒子恒子奶奶，仅1.48米的身高，她小小的个子，却有大大的智慧。
她写了一本畅销书《人间值得》，在她的观点里，我看到了她对生活看得如此透彻：
如果感到不舒服或受伤，意识到“这个人原来是这样”，那就改变与之相处的距离。
总是在意未来的事情，殊不知未来可能不会让你如愿以偿。
不管怎么说，大多数事情都会得到解决，人生只能笑着走下去。
即使遇到困难，只要该吃就吃，该睡就睡，保持身体健康，坚持努力，很多问题就会迎刃而解。
因为在她的人生信条里，生活值得，人间值得。
二 《小王子》
《小王子》是一本写给大人和小孩的非常经典的童话，书里有这样的一段话：
“如果你爱上了某个星球的一朵花。那么，只要在夜晚仰望星空，就会觉得漫天的繁星就像一朵朵盛开的花。”
实在太温暖了，有些人都说天上的星星是那些离我们而去的人，他们在天上看着我们，默默地守护着我们，每当仰望星空时就像看到他们一样。
三 《瓦尔登湖》
梭罗写了一本经典的书《瓦尔登湖》，在书里有这么一段话：
“我们每一天努力地忙碌，用力地生活，却总在不知不觉间遗失了什么。这是隐居者的寂寞日记，却将浮世与人生，看得真真切切，明明白白。”
是的，有时候，我们需要的，只是一颗静下来的心。
尘世喧闹，我们有时候太过浮躁，需要好好安静，沉下心来，才能感受到真实。
四 《人生就是小欢喜》
“消解不了孤独，不如就与其握手言欢，这样相比歇斯底里的挣扎，姿态要好看得多。”
是的，即使现在的生活还不是很如意，即使现在的你没多少存款，但是你可以在你小小的世界里，让自己发光发热。
别人觉得不可能的事，也许某天却在你这里实现，在一切变得更好之前，跟着自己的内心走，爱自己好好照顾自己，也请和不完美的自己先和解。
中国四大名著到底讲了什么？
《红楼梦》主要讲述贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧，反映中国古代社会世态百相。《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一些举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
《西游记》主要讲述唐僧师徒西天取经历经九九八十一难，终于取得真经立地成佛。《西游记》是中国古典四大名著之一，是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇小说。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路上历经艰险，降妖除魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
《水浒传》主要讲述奸臣当道的封建统治逼迫好汉上梁山，最终，梁山归顺朝廷的愚昧葬送好汉前程。《水浒传》是中国古典四大名著之一，问世后，在社会上产生了巨大的影响，成了后世中国小说创作的典范。全书通过描写梁山好汉反抗欺压、水泊梁山壮大和受宋朝招安，以及受招安后为宋朝征战，最终消亡的宏大故事，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。
《三国演义》主要讲述黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿等故事，反映三国时代各类社会斗争与矛盾的转化。《三国演义》是中国古典四大名著之一，可大致分为黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分，描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。《三国演义》反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。
西游记究竟是谁写的？
谢谢邀请。
看了前面的两个回答，觉得回答方向不太对。
我认为这个题干要问的是关于小说《西游记》的作者之争，而非世代累积性造成的“非一人独立写成”问题（前两个回答雷同了，都在不惮其烦地叙述《西游记》的成书问题，似与本问答无涉）。
也就是说，题干里的《西游记》，就是指在元明以后逐渐定型的长篇章回体通俗小说《西游记》。“《西游记》究竟是谁写的”这个问题，指向的就是小说作者之争的学术公案，也就是《西游记》作者研究的学术史。
这本是《西游记》研究中的常识性问题，但对于一般读者来说，还需要一些普及工作。这里笔者简要介绍下《西游记》作者之争的前因后果。
一、《西游记》未注明作者，作者都是后人考证出来的。《西游记》作者之争的根源，在于小说从诞生起就未标明作者（从未标明过作者是吴承恩），只有时注明校者。这和《三国志演义》《水浒传》等卷首标明“某某史传、某某编次”“某某的本”不同。
这就导致了作者考证的繁多与争论的扩大。据竺洪波先生考证，从清初汪象旭考证《西游记》作者为长春真人以来，三百多年间考证出的《西游记》作者多达近十人，大有追赶《金瓶梅》作者研究数量之势。而吴承恩，是这些人选中相对最“像”的一个，却也是争议热度最大的一个，更是“运气最好”的一个——因为即便面对着颠覆性的质疑，依然因为“历史问题”而保留在小说封皮上。
二、汪象旭首先提出《西游记》的作者是长春真人丘（邱）处机。汪象旭是清初《西游证道书》的笺评者。他认为《西游记》是一部道教经典，大旨在于演绎“金丹大道”，在这一“证道”说的驱使下，他怀着炽热的护教之心对此做了考证。
辗转搜罗之下，他找到了宋元之际的道教宗师丘处机。丘处机，后避讳孔子而改名邱处机。他写了一部游记《长春真人西游记》，又常常简作《西游记》。
现在我们知道，邱处机的这部同名著作是一部游记，并不是小说。但汪象旭为了拉近二者，在评注时对小说《西游记》和邱处机的游记作了模糊渲染，伪托序及传赞弁乎首，拼接文本，将玄奘取经故事与丘处机的西游行记糅合，成功地给后人造成了混淆视听的效果。
汪象旭的这一“功绩”，后来被乾嘉学者钱大昕、段玉裁等识破，告以失败。
三、鲁迅、胡适等人最初考证出《西游记》作者为吴承恩。上世纪二十年代，鲁迅、胡适等人开始考证几大名著作者问题。
鲁迅首先援引外证（纪昀、钱大昕等人观点、记述）和文本内证，否定了丘处机说，将小说《西游记》与游记《西游记》区分开来。
接着，考证出作者为吴承恩——
1.天启年间《淮安府志·淮贤文目》著录“吴承恩《西游记》”；2.这一记载，清人后阳山人丁晏、阮葵生、吴玉搢等人都已发现，但鲁迅作了进一步廓清。3.《淮安府志》中的《人物志》对吴承恩生平作了记载，显示出吴承恩的性格及履历，比较符合《西游记》的创作情况。而后胡适推而广之，扩充了相关载述文献。董作宾、赵景深、刘修业、日本学者小川环树等人继之，提供了更多有关吴承恩的材料，从内证和外证上对其生平考证渐次详细。吴承恩说逐渐深入人心。各家出版小说、拍摄电视剧都冠名以吴，如86版电视剧就标明“吴承恩原著”。
虽然吴承恩说在此后遭遇了巨大质疑，但鲁迅等人的考证有着重要的意义——坚持了科学考证分析的原则（正面的著作权记载、与藩王府有关等线索）。虽然其逻辑上存在的漏洞，成为日后被挑战的“罩门”，但不能抹杀其开先河之意义。
四、余波迭起：《西游记》作者“吴承恩说”质疑与未解之悬案吴承恩说提出之后，一时间似乎成为“定谳”，但其实际带有先天性缺陷。是以主张与质疑两派，至今仍呶呶不休。
信从吴说者，如蔡铁鹰、苏兴与刘修业等人，不断完善着吴承恩说。
质疑吴承恩说者，代表人物为章培恒。他在《百回本<西游记>是否为吴承恩所作》一文中提出了有力的质疑，原文论述很精彩，其论据大致有以下几点：
1.《淮安府志》所记《西游记》未标明卷、回数，不能确定是小说。2.在《千顷堂书目》中，《西游记》著录于“史部地理类”，可能是游记而非小说。3.古代史志的惯例，是不会收录通俗小说作品的，《淮贤文目》等著录可疑。4.不论从内证（语言风格、内容反映），还是外证（史志记载，历代考证），都无法将目前已知的吴承恩情况与小说《西游记》文本完全契合。不能完全排除所见著录为游记而非小说。吴承恩说的相关考证，有“先预设吴承恩为作者”之后再予以循环考证的逻辑谬误。证据与结论之间无法建立“充要”关系。章先生此文一出，遂掀起巨澜，原本似乎已是定论的问题被重新抛出，引发了学界热议。而近年来，随着科学分析观念在学术研究中越来越深入人心，吴承恩说的逻辑漏洞越来越被研究者重视，以至于否定吴说者大有与持吴说者分庭抗礼之势。
吴承恩说既然存在如此明显的问题，为什么当初会被那么普遍地接受，直到现在仍被回护呢？笔者认为，尽管说法欠妥，但是——
1.在《西游记》作者长期处于未解之谜的历史前提下，突出出现一个“各方面如此相合、相像、似真”的吴承恩，给了研究者莫大的惊喜，一定程度上轻视了反面证据；2.除了吴承恩，没有人比他“更像”的《西游记》作者了！所以直到现在，依然没有一个比吴承恩“更适合”的人选。而标明“吴承恩”原著在出版界和影视界已经是既定的历史事实。所以出于谨慎的考虑，再没有更好的结论的前提下，目前还是沿用了“吴承恩著”的说法。归根到底，这更多是一个历史遗留问题。
五、其他魔幻考证。除了丘处机、吴承恩两大主流观点外，还有一些持他说者，多缺乏说服力，或证据不足，或逻辑谬误，或索隐荒诞。简要列举一些：
1.认为作者是“华阳洞天主人”李春芳，以沈承庆等人为代表。2.认为作者是茅山道士闫希言师徒。以胡义成为代表。……这些考证虽然在今天看来问题百出，当时却引发了不小的波澜。
所以，“《西游记》究竟是谁写的”，你看明白了吗？拙文参考了竺洪波先生的相关成果，避繁就简，省去了很多论证过程，欢迎大家留言讨论。张衡是张良的后人吗？
【是】
张衡（96~179年），字灵真，沛国丰县（今江苏省徐州市丰县）人。东汉末年天师道第二代天师，留侯张良的后代，天师张道陵长子，汉中太守张鲁的父亲。
永寿二年（156年），袭教，居于阳平山。光和二年（179），去世，时年八十四岁。
元武宗至大元年（1308），追赠“正一嗣师太清演教妙道真君”。
中文名 张衡
别名 字灵真
国籍 东汉
民族 汉族
出生日期 96年
《三国志·张鲁本传》云：“陵死，子衡行其道”。《历世真仙体道通鉴》（以下简称仙鉴）说：衡少博学，隐居不仕，有大名于天下。精修至道，不与世接。时皇帝闻其有道，欲征为黄门侍郎，辞而不就。袭教后，居阳平山（今四川彭县）以经箓教授弟子，克彰正一之道。言约理明，闻者有感。光和二年（179）正月，以祖传印剑付给张鲁，与妻卢氏得道于阳平山。嘱付儿子张鲁：汝祖以天地为心，生灵为念，诚敬忠孝为本，周行天下除妖孽之害。嗣吾教者，非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以事国，非孝无以事亲（见《汉天师世家》）。
元武宗至大元年（1308），追赠“正一嗣师太清演教妙道真君”。
后世道家一般认为在张衡死后，天师道教权曾一度落入张修之手，中平元年（184年），张角起义时，张修改进天师道为五斗米道，并响应张角的起义。刘焉入蜀时，镇压了蜀中的起义军，收编了张修的五斗米师，封张修为别部司马。后刘焉令张鲁与张修将兵击汉中太守苏固。张鲁与张修掩杀蘇固后，断绝斜谷，张鲁复袭杀张修，利用张鲁祖（张道陵）、父（张衡）两代的威信，夺回了教权[1]。
还有什么圣？
制艺至上者称为“圣”。我国五千年历史上，诞生了很多在某一行业被后人称圣之人。
1、儒家圣人儒学学说是我国传承最久远、影响最广泛的学说，儒学奠定了我国的道德文化基准，自汉武帝独尊儒术之后，更是被历代统治者作为治国的根本学说。
历史上，被广泛承认的儒家圣人有四位：
第一位是文圣孔子，他是儒家的创始人，也是儒家的至圣先师。历朝历代，凡进学者必拜孔子。孔子在儒家的地位，无人能及。
第二位是亚圣孟子。他进一步丰富了孔子的儒家学说，提出了以民为本的治国理念。孟子在儒家的地位，仅次于孔子，他的名字常与孔子并列出现，所以，儒家学说又被称为“孔孟之道”。
我国民间习俗，与陌生人见面一般会询问“贵姓”，被问之人回答时会加“免贵”二字，但有三姓不用加“免贵”，分别是孔、孟、张。其中，孔姓和孟姓就是因为孔子和孟子而不用加“免贵”，而张姓不加“免贵”，是因为传说玉皇大帝姓张。
这个民间习俗，也可以看出孔子和孟子对历史以及国人的影响力了。
第三位儒家圣人，便是宋朝的朱熹。他在儒家思想上的建树，是倡导理学，提出“遏人欲而存天理”的学说。
用现代的眼光看，正是因为朱熹理学思想的盛行，使得自南宋之后，中国人的思想开始受到压制和束缚，儒家学说也变得狭隘起来。
以前的儒家，讲究兼容并蓄、纳众家所长，但理学盛行后，儒家学说变得越来越排外。“万般皆下品，唯有读书高”的思想，使得南宋以后的文人地位越来越高，但也造就了很多四体不勤五谷不分的“书呆子”。
同时，朱熹“存天理遏人欲”的思想学说，也极大地限制了人们的思想解放，人们变得循规蹈矩，做任何事都小心翼翼，严格恪守纲常伦理。这种思想，也限制了人的进取心和创造性。
但在当时，朱熹的思想学说比以前的儒家学说更加符合统治者的需要，这也是他能被称为“圣人”的原因所在。
第四位儒家圣人，是明朝的王阳明。他在朱熹理学的基础上，提出了“心学”，倡导“心即理”、“知行合一”、“致良知”。
王阳明的思想，主要是倡导修心、要求人们提高内心的思想道德修养和知识水平，并且要用于社会实践当中，用良知来代替私欲。
王阳明提出的“知行合一”，其中最主要的一点就是“恪知”。他认为，只修心是不够的，还要理解万事万物的规律和原理，然后再用这些原理来丰富自己的修养和学识，继而用于社会实践，造福世人。
王阳明的心学思想，虽然是继承于朱熹的理学思想，但明显比朱熹的思想有大突破，也更为先进。直到现在，还有很多人是王阳明的忠实粉丝。由此也可以看出，王阳明的思想至今仍不过时。
2、武圣关羽关羽之所以被称为“武圣”，不仅因为他武艺高强，更重要的，是因为他的忠义无双。自关羽败走麦城战死后，历朝历代对他都有加封，从“将军”的称号一直加封为“帝”，各地也都建庙祭祀。据说，在清朝的一次官方统计中，全国关帝庙的总数量，竟超过了玉皇庙。
在近代和现代，关羽更是被视为武财神，香火更为鼎盛。
3、智圣诸葛亮诸葛亮之所以被称为“智圣”，很大程度上得益于《三国演义》这部小说。在《三国演义》中，诸葛亮就是智慧的化身，他智计百出、算无遗策，打仗时简直就像导演一样，再厉害的豪杰，也得按诸葛孔明的剧本走。
其实，真实历史上，诸葛亮虽然也是汉末三国时期著名的谋主，但远没有《三国演义》中那么神奇。他的主要成就，是在内政建设上，而不是行军打仗。
后世对他的推崇，也更多的是因为他“鞠躬尽瘁死而后已”的高尚品格。与其说诸葛亮是智慧的化身，倒不如说他是人臣的典范。
4、医圣张仲景张仲景是东汉末年著名的医学家，他著作的《伤寒杂病论》，至今仍作为我国中医学院的基础课程之一。
张仲景曾做过长沙太守，为了方便百姓看病，他打开官衙大门，准许病人和家属自由出入。他亲自坐在大堂上，为病人诊病。这也是“坐堂医生”的由来。
张仲景心系百姓，他的医术，也是为了造福百姓，而不是像那个时代的很多高明医者似的，只给达官贵人看病。在历史上，他的医术不是最高明的，但他心系百姓，患者不分贵贱的医者品格，却足以让他登顶“医圣”的称号。
5、书圣王羲之提起我国历史上的著名书法家，百分之九十的人想到的第一个名字，一定是王羲之。他的楷书、草书、行书造诣都非常高，史称“书法唯之”。也就是说，历史上的书法家，王羲之是第一人。
他的行书作品《兰亭集序》被称为“天下第一行书”。唐太宗曾许下“一字千金”的承诺，在全国范围内寻求《兰亭集序》原本。
王羲之的书法，影响了一代又一代的书法爱好者，后世的很多著名书法家，也基本都临摹过他的作品，深受他的影响。
王羲之“书圣”的称号，实至名归。
6、酒圣杜康传说夏朝的国君杜康发明了酿酒之术，所以历史上将他称为“酒圣”、“酿酒始祖”。从古至今，“杜康”一直是酒的代称。
7、盛唐六圣：剑圣裴旻、画圣吴道子、草圣张旭、诗圣杜甫、药圣孙思邈、茶圣陆羽腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。
见说云中擒颉虏，始知天上有将军。
这首诗，是唐代诗人王维写给裴旻的，题目就叫《赠裴将军》。
诗中的将军裴旻，其剑术与李白的诗、张旭的草书，被唐文宗李昂合称为“三绝”。裴旻在历史上被称为“剑圣”，传说诗仙李白曾跟他学过剑术。
画圣吴道子。与裴旻生活在同一时期的吴道子，被称为“画圣”。传说，吴道子曾与裴旻合作，裴旻舞剑，吴道子作画，两人共同完成了一幅“天下之壮观”的壁画。
吴道子以人物画见长，尤其擅长画宗教壁画。当时的很多高官显贵，都以能请吴道子为自己画像为荣。
草圣张旭：唐代书法家张旭，擅长草书。他生平有两大爱好——酒、书法。每次下笔，都要饮至微醺，借着酒意，写出狂放洒脱的草书作品，因此世人又称之为“张癫”。
诗圣杜甫：唐朝是诗歌的盛行时代，诞生了很多著名的诗人，也有许多关于诗人的各种称号：诗仙李白、诗圣杜甫、诗魔白居易、诗佛王维、诗杰王勃、诗狂贺知章、诗骨陈子昂、诗夫子王昌龄、诗囚孟郊、诗豪刘禹锡、诗鬼李贺，等等。
其中，名气最大的就是诗仙李白和诗圣杜甫。
药圣孙思邈：初唐时期的医学家孙思邈，被称为“药圣”。他撰写的《千金方》，是我国历史上第一部临床百科全书，被誉为“人类之至宝”。
孙思邈还是历史上有据可考的著名长寿之人，他生于公元541年，逝于公元682年，享寿141岁。
茶圣陆羽：唐朝著名茶学家陆羽，一生痴于茶，他撰写的《茶经》，是世界上第一部茶叶专著。书中系统地阐述了茶叶的分类、品质、种植技术、以及茶道技艺等。自《茶经》问世，形成了茶道文化。
历史上能被誉圣之人，也就十数人，仅唐朝就有六位，并且，他们差不多生活在同一时代，盛唐气象由此可见一斑。
吴道子作品《天王送子图》词圣苏轼北宋时期的文坛领袖苏轼，被誉为“词圣”。他在诗词、散文、绘画、书法等方面都有很高的成就。他开创了豪放的词风，有许多脍炙人口的作品传诵至今。可以说，苏轼是中国历史上最杰出的词人。
与词作同时传于世的，是苏轼的吃货名声。他不仅是词人，还是著名的美食家，他的很多词作，本身就是一种菜谱。“东坡肉”、“东坡肘子”这两种美食，都是他发明的。
苏轼一生官运坎坷，多次被贬官，又多次复起，然后再贬再复、再复再贬。他的一生，不是被贬官，就是在被贬官的路上。也因此，使他的足迹行遍大半个宋朝疆土。
失之东隅，收之桑榆。正因为这些官场不得志的经历，使他写出了许多传诵千古的名篇。
盗圣柳下跖春秋时期的大盗柳下跖，原名展雄（其先祖为鲁孝公的儿子公子展，因此也以展为姓），他是著名贤臣柳下惠的亲弟弟，孟子称其为“盗跖”。
柳下跖虽被称为盗，但他并不是偷鸡猫狗的小贼，而是一位奴隶起义的领袖。他是统治者眼中的大盗，但却是底层百姓和奴隶心中的圣人。他曾建城自卫，周济贫寒百姓和奴隶，所以，他被称为“盗圣”。
