克里希那，40年前的印度著名电影？
说到印度电影，大多数人第一时间联想到的大概是载歌载舞的宝莱坞。但作为一个多种族、多语言、拥有着丰富历史文化背景的国家，印度的电影也是非常多元化的。从「印度新浪潮」到后来的「平行电影」运动，这些区别于主流的「另类电影」一直在印度电影里占有一席之地。
印度新闻网站livemint的这篇长文着重追溯影响了印度电影近50年的「平行电影」运动。「平行电影」多以写实和自然风格拍摄, 着眼讨论社会问题。
在1969至2018的50年间，本文作者选取了50部具有代表性的作品，每年一部，并对一些具有特别意义的电影做了简略的提及。
50部影片绝大多数都是「平行电影」的代表作或受其影响的重要作品，其余还包括很多极具产业和社会意义的作品，尤其是纪录片。
由于很多冷门影片由于资料甚少，片名都采取了直接音译或是英文片名的直译。

1969年，巴苏·查特吉执导的厨槽现实主义剧情片《广袤的天空》（Sara Akash）、莫利奈·森执导的幽默喜剧《肖姆先生》（Bhuvan Shome）和玛尼·考尔执导的低成本且实验性的《我们每日的面包》（Uski Roti）先后登陆印度影坛。

《广袤的天空》（Sara Akash）
三部影片之间并没有什么相似之处，除了都远离主流电影，并且给人一种开启了新纪元的感觉。
这类电影很快得到了一个标签——「平行电影」——知名电影人也逐渐涌现，包括导演（夏姆·班尼戈尔、戈温德·尼哈拉尼、萨伊德·米尔扎），演员（丝米塔·帕蒂尔、欧姆·普瑞、纳萨鲁丁·沙、莎巴娜·阿兹米），摄影师（K.K.马哈詹、维仁德拉·塞尼）以及作曲家（凡拉·哈蒂尔、拉加·霍拉基尔）。

夏姆·班尼戈尔
该电影运动的黄金时期在1973年至1985年之间，电影学院的学生得到了印度国家电影发展公司的有限资助，希冀拍摄出改变社会的电影。
「平行电影」如今已经被独立电影和艺术电影等概念替代，不过借此时机，本刊对时隔半世纪的这场电影运动进行一次回顾。
我们挑选了50部电影，每年一部，要么是影响力卓著的，或者是籍籍无名、被严重低估的。这些影片当然不单只属于「平行电影」的范畴，还有艺术电影、「中产阶级电影」、实验电影、先锋电影、纪录片、独立电影等等。
我们的选择范围仅限于印地语电影；如果考虑其他语种的电影，反倒对它们不利。流媒体平台使得电影能被更多的观众看到，所以我们也在每段介绍的末尾加上了可以怎么样影片的平台。
经典电影的价值是无法衡量的——纵然在当时它们可能不是。印度的影迷们一直对于西方语境里印度电影的缺失感到惋惜，说来说去也只有萨蒂亚吉特·雷伊、李维克·伽塔克、古鲁·杜特和玛尼·考尔等人在国际上比较有认知度。

萨蒂亚吉特·雷伊
鉴于这一点，我们在选片时也会尽量放弃一些已经得到国际声誉的电影，比如《一半真相》（Ardh Satyas）和《朋友们，算了吧》（Jaane Bhi Do Yaaros），更倾向于选取同样具有价值、但鲜有人探讨的影片。
以下的50部影片均附有可供延展了解的片目，算作我们对于重新发现印度另类电影中的经典的一点努力。
1969：《肖姆先生》
（Bhuvan Shome）
导演：莫利奈·森
考虑到孟加拉艺术电影对「平行电影」的影响，可以说有位孟加拉导演对这场电影运动的发起贡献颇大。作为运动的先声，《肖姆先生》带来了全新的冲击——一连串激昂的音符，正当我们奔驰于火车轨道上之时。

森的这部电影讲述了一位古板的官僚（乌特帕尔·达特饰演）前往古吉拉特邦打猎的故事，影片结合了全球各种「新浪潮电影」的趣味——动画片段、定格图像、摄影机的自反镜头——以及萨蒂亚吉特·雷伊和比麦尔·洛伊的现实主义风格。
他还为影片中的失业青年（阿米达普·巴强饰演）配了画外音。（怎么样渠道：YouTube）
更多佳作：《广袤的天空》《我们每日的面包》《七个印度人》（Saat Hindustani）
1970：《敲打》（Dastak）
导演：拉赞德·辛格·贝迪
作为萨达特·哈桑·曼托和伊斯梅特·舒戈泰的同胞，作家拉赞德·辛格·贝迪拍摄了「平行电影」早期最重要的作品之一，将「进步文学运动」的薪火传到了夏姆·班尼戈尔、M.S.萨斯乌和其他七十年代心系社会的导演手中。

《敲打》改编自贝迪自己的剧本《搬新家》，讲述了一对年轻的穆斯林夫妇搬到一个新公寓，却发现前住户是一位性工作者，以至于仍然还会有人上门招妓。
这部电影身上明显可以看到比麦尔·洛伊的影响，比如昏暗的摄影（卡玛尔·波斯）和人物心理上的不安，贝迪曾为洛伊写过《戴维达丝》（Devdas）和《莫图莫蒂》(Madhumati)。
影片的两位主演瑞哈娜·苏丹和桑吉夫·库马尔紧接着又合作了一部电影，触及了当时仍被视为禁忌的性工作议题——巴布拉姆·伊萨拉的《奇塔娜》（Chetna）。
更多佳作：《库达尔》（Koodal）
1971：《阿努布哈》（Anubhav）
导演：巴苏·巴塔查里亚
我们一生中三分之一的时间都用来睡觉，《阿努布哈》里的人物花了三分之一的时间来沉思——六十年生命中的二十年。贯穿这部实验电影的主题是时间流逝，以及它如何让人际关系僵化。

米塔（塔努嘉饰演）和阿马尔（桑吉夫·库马尔 饰演）是一对彼此了解甚少的夫妻。为了表现这种凝滞的状态，巴塔查里亚选用了自然声、出乎意料的定格镜头和自觉的布莱希特式表演技巧。
塔努嘉以一段绝妙的独白结束了他们的困境，这段表演或许会让人想起英格玛·伯格曼。
更多佳作：《虚镜》（Maya Darpan）
1972：《阿比德》（Abid）
导演：普拉莫德·帕蒂
很难让人相信的是，六七十年代最离奇古怪的作品居然出自政府的新闻影片部门。从雷伊到古泽尔，很多导演都致力于拍摄优秀的长片，而S.N.S.塞斯崔、普拉莫德·帕蒂和S. 苏克戴夫组成的三人小团体则推动了短片的发展。

《阿比德》时长仅有五分钟，是一次波普艺术的爆发，艺术家阿比德·苏尔蒂在一间不断变换装潢的房间里摆出各种造型，同时更换一系列的超大号眼镜、帽子和五颜六色的衬衫（苏尔蒂对此解释说，整个理念是为了表达「艺术家的诞生，他创造了作品，随即去世，但作品永存」。
维杰·拉戈夫·劳汩汩作响的电子配乐，与狂乱的影像相得益彰。（怎么样渠道：YouTube）
更多佳作：《印度一瞥》（This Bit Of That India）《努力》（Koshish）《心上人的家》（Piya Ka Ghar）
1973：《灼热的风》
（Garm Hava）
导演：M.S.萨斯乌
不久前，《灼热的风》还像圣杯一样——一部寻常人无法得以观赏的经典之作。这部以私密视角讲述「印巴分治」后遗症的影片最近进行了修复，终于可以让观众更好地了解它划时代的意义。

巴尔拉杰·萨尼每个细小的举动都显露出悲伤：一个眼神的流转或一根敲击地板的手杖。当一位将死的老人被抬回她的婚房，镜头的构图和配乐掀起了她首次来到此地的回忆。
许多关于「印巴分治」的影片都诉诸于令人毛骨悚然的暴力，而《灼热的风》的暴力更为微妙——它讲述了串连着整个世界的纽带的土崩瓦解。
更多佳作：《悬疑》（Duvidha）
1974：《27高地》（27 Down）
导演：奧塔·克里希纳·柯尔
这是早夭的柯尔唯一存世的作品——也是独一无二的非凡杰作。M·K·拉伊纳饰演一个随波逐流的铁路工人，无法逃脱其父亲的阴影。
柯尔与摄影师阿普巴·基肖尔·比尔合作，以煤炭般乌黑又梦幻的黑白影像纪录了孟买和孟买火车的风貌。

影片的高潮精彩绝伦，乘客从火车中倾涌而出，抵达空荡荡的车站——寻常的时刻也变得有魔力一般。（怎么样渠道：Hotstar）
更多佳作：《幼苗》（Ankur）《夜来香》（Rajnigandha）《发现》（Avishkaar）
1975：《彻兰达大盗》（Charandas Chor）
导演：夏姆·班尼戈尔
班尼戈尔的《幼苗》是印度新浪潮的开山之作，但其第二部作品被人遗忘的程度有点令人费解。

《彻兰达大盗》改编自哈比卜·坦维尔的剧本，关于一个对当权者坦诚交待的大盗，是对阶级和宗教嘲讽得最为辛辣的影片之一，并且打通了电影院和民间戏院之间的隔阂（当然这要感谢讲恰蒂斯加尔语的民间剧团）。
此外，它也是一部充满想象力和幽默的电影，戈温德·尼哈拉尼的黑白摄影非常优美，丝米塔·帕蒂尔贡献了自己的银幕处女秀。
更多佳作：《愿望》（Nishant）
1976：《邦加》（Bonga）
导演：昆丹·沙阿
就读于印度电影电视学院，外表严肃的沙阿其实对粗俗滑稽剧别有见解，并且拍了一部出人意料的毕业作品——一部向卓别林、戈达尔和美国黑帮电影致敬的电影。

这部无对话、时长23分钟的《邦加》关于一场银行劫案，但情节却和劫案无甚联系；真正重要的是节奏和洋溢的情感，以及一位导演寻找自己声音的感觉。
沙阿此后将这部短片翻拍成了《朋友们，算了吧》；萨蒂什·沙阿在影片中必须像木乃伊一般「休息」的原因之一，大概是他的精力太过充沛了。
更多佳作：《挤奶工的二三事》（Manthan）《猴山谋杀案》（Murder At Monkey Hill）《长官戈希拉姆》（GhashiramKotwal）
1977：《阿拉普》（Alaap）
导演：赫施凯什·穆凯尔吉
阿米达普·巴强和瑞哈的搭配虽然看起来是一个奇特的选择，但《阿拉普》是巴强最少有人知的作品之一。

这部影片是对古典乐的一次致敬（由贾伊德夫作曲），而且很容易让人联想到巴强在主流大片《力量》（Shakti）、《酒徒》（Sharaabi）中的角色，虽然这些大片更为戏剧性。
在这个多元化的时代，《阿拉普》或许还能吸引一些观众，但在1977年，它几乎无人问津。
更多佳作：《下棋者》（Shatranj Ke Khiladi）《家》（Gharaonda）《角色》（Bhumika）
1978：《艾文德赛的奇异命运》
（ArvindDesai Ki Ajeeb Dastaan）
导演：萨伊德·米尔扎
米尔扎的首部电影以穷苦的地毯制造商的影像开篇和收尾，但影片的主角艾文其实是一个含着银汤匙出生的年轻人，该角色由英俊、稚气未脱的迪利浦·达瓦饰演，艾文的父亲是一个成功的商人，艾文意识到了世界的不公，却无能为力。

影片的声音设计不同寻常——重叠的对话、低语，结束时爆炸性的打击乐声——带我们走进艾文的内心世界。（怎么样渠道：Hotstar）
更多佳作：《忍》（Gaman）《面孔》（An Encounter With Faces）
1979：《电影至上》
（Cinema Cinema）
导演：克里希纳·沙阿
这部影片星光熠熠，达尔门德拉和希玛·玛丽妮居然都只是配角。此外，《电影至上》还有着优良的「平行电影」血统：摄影师K.K.马哈詹、配乐师维杰·拉戈夫·劳、B.D.加尔加和P·K·拿尔担任研究员。
影片可以视作一部引人入胜的历史课程，带观众回顾了从默片时代到七十年代的印度电影。

导演沙阿的拍摄题材非常广泛，从犯罪题材的《爱之居所》（Shalimar）到惊悚喜剧《硬摇老僵》（Hard Rock Zombies）。（怎么样渠道：YouTube）
更多佳作：《礼拜》（Griha Pravesh）
1980：《触摸》（Sparsh）
导演：赛·帕兰吉耶
帕兰吉耶最受欢迎的电影是相对温暖、幽默的《天生的一对》（ChashmeBuddoor）和《故事》（Katha），《触摸》比这两部出现得更早，是关于失明的校长和守寡的音乐老师之间的一个略显沉郁的故事。

这部表演细腻的影片以其工作方式出名——影片在一个盲人学校取景，出镜的小孩也都是失明的。
且极其追求真实性，特别是纳萨鲁丁·沙的表演，展露出了他角色个性中出人意料的一面，即其近乎受虐的演技，也是继阿尔伯特·平托之后，纳萨鲁丁又一个「愤怒青年」的角色。
更多佳作：《受伤者的哭泣》（Aakrosh）《为什么阿尔伯特·平托会愤怒》（Albert Pinto Ko Gussa
1981：《判决》（Sadgati）
导演：萨蒂亚吉特·雷伊
欧姆·普瑞、蒙罕·阿加什和丝米塔·帕蒂尔一同出现在一部关于种姓制度压迫的八十年代电影里，听起来像是戈温德·尼哈拉尼或夏姆·班尼戈尔的电影，但《判决》这部电视电影是雷伊在《下棋者》之后的首部印地语电影。

影片改编自普列姆昌德的小说，关于一个婆罗门祭司对一个低等种姓鞋匠的虐待，故事充满了即将爆发的愤怒，但有一个恰当的、诗意的结果。
这是雷伊与印度「平行电影」最靠近的时候，《判决》应当同1982年的纪录片《萨蒂亚吉特·雷伊》一起怎么样——该片由班尼戈尔执导，尼哈拉尼摄影，影片中还有一段雷伊指导普瑞和帕蒂尔为《判决》配音的画面。
更多佳作：《天生的一对》
1982：《辣味食品》（Namkeen）
导演：古泽尔
相比其他「中产阶级电影」导演，古泽尔在主流电影和艺术电影之间更加游刃有余，尤其是在这部优美的、极具观察力的电影里，他请到了一众豪华卡司——瓦希达·拉赫曼、莎米拉·泰戈尔、莎巴娜·阿兹米和桑吉夫·库马尔。

故事讲述了村子里的几位女性与巨大困难做抗争。可能对于许多人来说，影片的结局有些悲观，但古泽尔同年的另一部喜剧电影《葡萄》（Angoor）正好做了一个中和。
更多佳作：《意义》（Arth）《胜利者》（Vijeta）
1983：《上升》（Arohan）
导演：夏姆·班尼戈尔
班尼戈尔电影里的自省性、以及浑然天成的叙事技法，并不常为人称道。他1999年的电影《冲突》（Samar）即体现了这些要素，更早的就要数《上升》，其开场戏非常惊艳。

欧姆·普瑞以本名出演，通过独白介绍了即将开演的剧情——关于孟加拉六十年代对雇农的剥削，以及纳萨尔派在起义运动中的影响。
随即又介绍了影片的其他主演和剧组人员——在取景地随意站着、聊天、抽烟——突然间都匆匆进入角色。
《上升》摊出了自己的底牌：看，我们已经尽力而为了，但仍然有些事情是我们无法知晓的。
更多佳作：《一半真相》《朋友们，算了吧》《故事》《第四个三角形》（Trikon KaChautha Kon）
1984：《派对》（Party）
导演：戈温德·尼哈拉尼
想象一个房间里的人全都是艾文德赛那样的富二代，同时又都是自命不凡的伪知识分子。
这部结构精巧、表演精湛的电影主要讲的是一场上流社会的派对，谈资集中在一位放弃自己的地位为部落抗争的诗人。

影片改编自马赫什·埃昆科瓦的同名剧本，《派对》是空想活动家对自我的一次告发。（怎么样渠道：Hotstar）
更多佳作：《胡里节》（Holi）《克汉达尔》（Khandhar）《慕汗·焦史的传唤》（Mohan Joshi Hazir Ho!）
1985：《沉默的》（Khamosh）
导演：维德胡·维诺德·乔普拉
八十年代中期，「平行电影」的主力军都在以「严肃的」姿态拍摄「有意义的」事情（参见以上两个影片），《沉默的》则是由非主流的中坚分子拍摄的最具娱乐性的电影之一。
乔普拉在外景拍摄场地大展身手，在这个谋杀事件里，莎巴娜·阿兹米和阿莫·帕拉卡均出演与自己同名的演员，纳萨鲁丁·沙则是一名儒雅的侦探。

这部电影是典型的「元电影」，也有不少恐怖时刻——比如揭开谜题的高潮段落——如果你一个人昏暗的影院里怎么样。
更多佳作：《过去，现在，未来》（Trikal）《梅西先生》（Massey Sahib）
1986：《新德里时报》
（NewDelhi Times）
导演：拉梅什·夏马
《新德里时报》是一部少有的像《焦点新闻》和《总统班底》那样，揭露道德阴暗面的印度电影。

沙希·卡普尔饰演一个坚定不移的报纸编辑，与政治腐败和媒体屈从做抗争，此议题在今天仍然与我们息息相关。
夏马这部影片收效甚微，反而更增添了它作为一部政治惊悚片的声望。
更多佳作：《茉莉花的婚礼》（Chameli Ki Shaadi）
1987：《辣椒咖喱》（MirchMasala）
导演：柯坦·梅赫塔
从某个层面来看，《辣椒咖喱》——故事设定在四十年代的印度，掌控着整个村庄的中尉看上了一个女人——显然是一个充满象征意义的寓言：尤其是影片最后的片段，压迫者被围困在一个临时的「堡垒」，村民们拿起了他们日常使用的工具当作武器。

此外，观察敏锐的细小片段也同样值得深思：中尉一边听着留声机、一边刮胡子，同时村庄的女性逐渐团结起来，对白巧妙地揭示了两者之间平等关系的转变。
同年还有一部主旨相似的女权主义电影——N.钱德拉执导的《复仇》，但背景设定在现代都市。（怎么样渠道：Hotstar）
更多佳作：《许可》（Ijaazat）《佩西》（Pestonjee）《八桩事》（The Eight Column Affair）
1988：《欧姆》（OmDar-B-Dar）
导演：卡玛尔·斯沃鲁普
超现实的、无厘头的、肆无忌惮的、幻觉般的等等形容词，都能用在这部影片身上。
斯沃鲁普的实验作品——不像玛尼·考尔和库马尔·沙哈尼的那些安静的电影——是放纵的，拥有喧闹的音乐、丰富的色彩和耐嚼的对白。

这部充满魔力的电影很多年间都没有登陆院线，但有一小撮狂热的粉丝一直在谈论它的精彩，《欧姆》也终于在2014年迎来了小规模的放映。（怎么样渠道：Hotstar）
更多佳作：《爱情战车》（Pushpak）《黑暗》（Tamas）《早安孟买》（Salaam Bombay!）
1989：《做白日梦的安尼》
（In Which Annie Gives It Those Ones）
导演：普拉迪普·克瑞森
影片片名并没有过时，但其他的一切都是过眼云烟了。普拉迪普·克瑞森的这部作品改编自阿兰达蒂·洛伊的剧本，关于一帮建筑学的学生，是鲜少能够抓住宿舍生活神韵的一部印度电影。

作为一群新人中的职业演员，罗珊·塞斯给死板的权威者角色赋予了一些复杂的特质。洛伊饰演一个畏缩的、理想主义的学生，其结合了莎丽服和帽子的装束十分迷人。
影片还有一些极其简单的魅力，比如手绘画作和低保真度的披头士唱片。
而且，沙鲁克·汗奉献了自己的银幕处子秀，手臂打着石膏、留着中分的头发、像马普尔小姐一样端着杯子。
更多佳作：《灰飞烟灭》（Raakh）《不要为沙里姆哭泣》（Salim Langde Pe Mat Ro）《希德什瓦里》（Siddeshwari）
1990：《思考方式》
（Figures Of Thought）
导演：阿伦·科普卡尔
这部39分钟的温暖短片由实验性的导演科普卡尔拍摄，是对纳里尼·马拉尼、布邦·哈克尔和维文·苏达拉姆三位艺术家的工作哲学的一次调查。

影片优美地将艺术、自然和日常生活中的声音及图像拼贴结合在一起。作为装饰，动画片段在片尾的几分钟里让画作栩栩如生。（怎么样渠道：YouTube）
更多佳作：《有点浪漫》（Thodasa Roomani Ho Jaayen）《医生之死》（Ek Doctor Ki Maut）
1991：《孟买连环杀手》
（Raman Raghav）
导演：斯里兰姆·拉格万
就像这个空有其名的人物，拉格万的首部电影也如幽灵一般。它几乎没有公开亮相过：1991年拍摄完毕之后，它既没有登陆院线、也没有上电视，更没有参加电影节，只有极少的一次性放映和电影产业内部人士的说辞。
拉格万接受《休息室》杂志采访时曾说，他的目标是「以混合了纪录片和极端风格化的手法」讲述孟买连环杀手的真实故事，拉格胡比尔·亚达夫的表演有种令人不寒而栗的真实感。

这部生猛的、富有电影文学性的影片只有68分钟，成为了拉格万的一张名片。
更多佳作：《梦想之都》（Dharavi）《启蒙》（Diksha）《小镇》（Kasba）
1992：《以神之名》
（Ram KeNaam）
导演：阿南德·帕特华德
帕特华德的这部纪录片记录了巴布里清真寺被摧毁的过程。从影片中可以看到信徒大喊着「我们将在同一个地点重建庙宇」，一句如今在推特上常见的话。

与此同时，「那些心怀巴布里的人，我们将抹除他们的热望」，满载着人前往阿约提亚（译者注：印度宗教圣地）的车里传来歌声。在当代电影中不难看见相似的场景——
新闻里也屡见不鲜（上个月，印度人民党约基·阿迪亚娜斯就将一位穆斯林候选人称为「巴布里之子」。（怎么样渠道：YouTube）
更多佳作：《太阳战车的第七头马》（Suraj Ka Satvan Ghoda）
1993：《哭灵人》（Rudaali）
导演：卡尔帕纳·拉哈米
与赛·帕兰吉耶一道，卡尔帕纳·拉哈米在「平行电影」运动发出女性导演的宝贵声音。
虽然《哭灵人》和夏姆·班尼戈尔（拉哈米曾在他手下多次担任助手）的电影一样关注社会议题，但它同时也提供了非常感性的体验，还配备了古泽尔逗趣的剧作和抒情诗，布彭·哈扎瑞卡的音乐，以及桑塔纳·斯万和达拉姆·古拉蒂生动的摄影。

蒂普·卡柏迪亚凭借对一个与哭灵人为友的达利特（译者注：传统印度种姓制度中地位最低、最弱势的人）寡妇的塑造，获印度国家电影奖的最佳女演员奖——哭灵人即被雇佣到葬礼哀悼的女人——但不能为她们自己而哭。
虽然更令人悲伤的是阿杰德·汗饰演的一位行将就木的塔库尔（译者注：印度对地主和贵族的尊称）。阿杰德在影片上映前就去世了。
印度海德拉巴属于哪个州？
印度海德拉巴当然属于亚洲。海德拉巴是印度南部城市特伦甘地邦首府，位于德干高原中部，克里希纳河支流穆西河两岸，海拔617米。市区内建于1591年的查哈尖塔，是该城的象征。海得拉巴面积220.36平方千米，人口连郊区252.8万（1981 ）。居民多为印度教徒，次为伊斯兰教徒和基督教徒，主要通行乌尔都语和泰米尔语，是伊斯兰教古代文化的中心之一。
唐僧师徒西天取经最终到达哪里取到真经的？
玄奘西行路线长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度
具体的有查阅资料可知
幼年出家玄奘家贫，父母早丧。10岁随哥哥进入佛门，13岁剃度出家，21岁受具足戒。前后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉十余万里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇，并结为兄弟。后经龟兹（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一（即精通五十部经书的十名高僧之一）。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今 印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
印度的民族结构复杂吗？
印度的民族之多，构成之复杂，在世界上是罕见的。这主要是世界性的民族大迁移，大融合的产物。约在公元前3000年前, 达罗毗荼人就居住在这里。此后, 习惯上称之为雅利安人的游牧部落从西北部迁入; 以后又有波斯人、大月氏人、厌哒人等陆续从西北部进入, 形成了印度民族的复杂现象。全国现有几百个民族和部族, 其中印度斯坦族人数最多, 约占全国人口46.3%,主要分布在北方邦、旁遮普邦、比哈尔邦、拉贾斯坦邦和中央邦等地；次为泰卢固族、马拉地族、泰米尔族、古吉拉特族、坎纳拉族、马拉雅拉姆族、奥里亚族、旁遮普族，孟加拉族等, 人口均超过1000万。
全国现有语言和方言1652种, 分属四大语系:印欧语系、达罗毗荼语系、汉藏语系、孟达(南亚) 语系。其中使用人数超过1000万的有15种, 并被宪法列为主要语言, 使用人数占总人口91%的印地语为官方用语。宗教对印度社会有深刻的影响。印度教、佛教、耆那教和锡克教都起源于此。印度教(又称新婆罗门教) 信徒占全国人口80%以上。佛教和耆那教13世纪前流行于印度, 后衰落。目前耆那教仅在古吉拉特邦和拉贾斯坦邦有少量信徒。佛教则仅在东北部有少量流行。锡克教流行于旁遮普邦、哈里亚那邦和德里。伊斯兰教信徒居全国第二位(占人口11%),主要流行于查谟和克什米尔地区, 以及阿萨姆、西孟加拉、喀拉拉和比哈尔等邦。基督教(占人口的3%)流行于那加兰邦和米佐拉姆中央直辖区。还有少数人信奉犹太教和琐罗亚斯德教(即波斯教) 。
社会结构中的一个重要特点是尚存在着等级森严的种姓制度(梵语为瓦尔纳) 。印度的种姓制度由来已久, 在雅利安人最早的宗教典籍《梨俱吠陀》中, 就出 现了4个最初的种姓, 即婆罗门(僧侣) 、刹帝利(贵族和武士) 、吠舍(平民) 、首陀罗(奴隶)4个等级。以后又演变为三大等级, 即大体由原来的婆罗门、刹帝利和吠舍所组成的高级种姓; 由原首陀罗组成的低等种姓; 第三等级是一些没有种姓身份的" 贱民", 社会地位最低, 即所谓不可接触者, 为数竟近1亿人, 约占全国人口总数1/7。种姓制度的实质是阶级压迫。种姓之间, 由于社会政治、经济地位悬殊, 经常引起冲突。目前在城市和较发达地区, 种姓间的隔阂有所消除, 但农村中仍有很大影响??
人口1000万以上的民族：
1. 印度斯坦人 (Hindustanis)
南亚印度民族集团之一。又译" 兴都斯坦人" 。约18050万人(1978),分布在北方邦、中央邦、德里邦、拉贾斯坦邦、哈里亚纳邦、比哈尔邦, 以及全国各大城市。中国史籍中称其居住地为" 身毒" 、" 贤豆" 、" 天竺" 、" 印度" 等。属欧罗巴人种地中海类型, 混有澳大利亚人种成分。一般认为印度斯坦人主要是公元前14世纪左右迁入的古代雅利安游牧部落与当地达罗毗荼人的混血后裔, 故有人称之为" 雅利安-达罗毗荼人" 。肤色从浅褐至黑色都有, 其中上层较白, 下层较黑。系由许多族源相同、语言文化和生活方式接近的地区性民族集团组成。印度并不把他们作为一个民族看待。把他们联系在一起的是印度斯坦语, 其中包括印地语和乌尔都语, 均属印欧语系印度语族。印地语以天城字体的梵文字母为基础, 包含较多梵语词汇, 是印度的官方语言。乌尔都语则是在莫卧儿王朝时形成和发展起来的。其中既有印地语、阿拉伯语和波斯语的词汇, 又有土耳其语和其他语言的词汇。其书面语用阿拉伯字母拼写。印度斯坦人主要信奉印度教, 部分信奉佛教和伊斯兰教。公元前7世纪在吠陀教基础上形成婆罗门教, 主张吠陀天启、祭司万能和婆罗门至上；把人分成婆罗门(祭司) 、刹帝利(武士) 、吠舍(农民和工商业者) 和首陀罗(无技术的劳动者)4大种姓, 并另有贱民等级。尔后, 又由4大种姓演变出许多亚种姓。种姓之间界线森严, 非但不能通婚, 甚至不能同坐、同食。8～9世纪，经商羯罗改革, 逐渐形成目前的印度教, 为大多数南亚人所信仰。公元前6～前5世纪, 作为反婆罗门思潮的佛教和耆那教兴起, 印度斯坦的鹿苑成了佛教中心。13世纪印度教复兴, 佛教在印度受到排挤, 但在亚洲其他地区得到广泛传播。耆那教目前信徒虽少, 但还有相当势力。早期商人带来伊斯兰教。随着12世纪穆斯林征服印度, 伊斯兰教势力越来越大, 至16世纪占据统治地位。目前, 印度斯坦人中仍有少部分是穆斯林。受印度教种姓制度影响, 穆斯林中也有等级之分(有人称之为" 族姓"), 分为赛义德、谢克、穆格尔等, 但等级界线不及印度教种姓那么严格。
印度斯坦人历史悠久, 与其他民族一起共同创造了辉煌的印度文化。公元前2000年至前1000年间写成《吠陀》, 成为婆罗门教以及印度教最古老的经典。后来成书的还有《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《摩奴法典》以及大量佛经, 流传至今, 是人类文化宝库中的重要遗产。在天文、历算、医学、音韵学、绘画、音乐、舞蹈、建筑、雕刻等方面也有很高成就。印度斯坦人与中国人民早有友好交往。公元前117年, 张骞出使西域曾派副使前往。5世纪及以后, 中国高僧法显、玄奘曾游学其地, 许多印度僧人也曾前来中国讲经?? 印度斯坦人盛行父系大家族制, 常由三、四代人组成。印度教徒实行种姓内婚, 多为父母包办。妇女地位低下, 寡妇不许再嫁。寡妇殉葬之事, 至今时有发生。印度教徒一般采用火葬 , 余烬投河。恒河是印度教的圣河, 认为骨灰投入圣河是人生最好的归宿, 可来世得福。为此, 很多病人、老人不惜长途跋涉来到恒河岸边, 等待最后时刻的降临。男子一般穿无领长袖宽衣, 下着围裤或着宽大衣裤。妇女上穿浅色开襟短袖紧身衣, 下围彩色纱丽, 一端裹住腰身, 另一端搭在肩上。纱丽与紧身衣之间袒露一段腰身。妇女首饰很多, 不少人喜戴鼻饰。
印度斯坦人主要从事农业。农村实行种姓服务制度, 按传统职业分工。恒河地区是印度主要农业区之一, 北部主要种植小麦、玉米、大麦和豆类; 南部种植水稻、油料作物、甘蔗和棉花等。一部分人在工厂、矿山做工; 手工纺织普遍, 以棉纺、喇绣及金属制品等精巧手工艺著称于世。近年来资本主义有较大发展, 但在农村中主要是封建性小农经济??
2. 达罗毗荼人(Dravidians)
南亚使用达罗毗荼语言各民族的统称。属不同人种类型。泰卢固人 、泰米尔人、马拉雅兰人以及坎纳拉人等属达罗毗荼人种类型。多信印度教的湿婆教派。对其起源, 学术界意见不
一。一般研究者认为他们是从地中海沿岸或小亚细亚进入印度的, 使用达罗毗荼语言的布拉灰人是其滞留部分。原有相当高的文化, 闻名于世的莫亨觉达罗和哈拉巴文化(现在巴基斯坦境内), 即达罗毗荼人所创造。但也有人认为他们本来就是印度的土著民族, 发源于今泰米尔纳德地区。游牧的雅利安人进入印度, 迫使达罗毗荼人南迁或逃往其他地区。目前这些民族的经济文化均较发达。
另有一些较为原始的民族虽在不同程度上受上述民族的影响, 而且使用达罗毗荼语言, 但主要属尼格罗-澳大利亚人种中的维达类型(如托达人、科塔人、奥朗人、坎德人及贡德人等) 和尼格利陀类型(如马勒尔人、潘尼安人、卡达尔人等) 。他们的经济、文化均很落后, 许多尚处在母系或父系氏族社会阶段, 靠采集和射猎为生, 保留万物有灵信仰。民族学家有时称他们为" 前达罗毗荼人", 认为他们是达罗毗荼种人来到前就生活在印度的土著居民。
3. 泰卢固人 (Telugus)
南亚印度民族之一。又称" 安得拉人", 约5450万人(1978),主要分布在安得拉邦, 相邻各邦亦有分布。属达罗毗荼人种类型。使用泰卢固语, 属达罗毗荼语系东南语族, 受梵语影响很大, 吸收大量梵语词汇。字母与坎纳拉文近似, 系由梵文天城体演化而来。信仰湿婆教和毗湿奴教混合的印度教; 一部分人信仰基督教或伊斯兰教 。有人认为泰卢固人是雅利安人、达罗毗荼人和蒙古人的混血后裔。公元前3～公元3世纪曾建立安度罗国, 有发达的文学艺术。19世纪在英国殖民统治下, 备受严重剥削。印度独立后, 于1953年建立安得拉邦。
泰卢固人分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗4个种姓,每一种姓又分数以百计的亚种姓。但种姓界线不如其他地区严格。实行种姓内婚,允许交表亲,寡妇不许再嫁。人死后在河边火化,余烬投河。多数人以务农为生,种植水稻、烟草、芒果等,部分人从事渔业。男人喜穿无领肥袖长衫,缠一宽大围裤,包头布,留翅胡;妇女穿纱丽,无论贫富,从头到脚戴满各种首饰,吊一大鼻环,用蕃红花或姜黄把全身染成黄色,有的文身 .
4.马拉地人 (Marathis)
南亚印度民族之一。亦称为"马哈拉施特拉人"、"马拉塔人"。约有5000万人(1980),主要分布在马哈拉施特拉邦,其他邦也有分布。属欧罗巴人种地中海类型。使用马拉地语,属印欧语系 印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。多信印度教,部分人信耆那教、 伊斯兰教 和基督教。马拉地人系雅利安人与当地的达罗毗荼人混合,并吸收拉杰普特人、古贾尔人、阿赫尔人等成分逐渐形成的。他们在历史上曾建立摩诃喇陀国,1674年建立强大的马拉塔帝国。1775～1817年间数次发动武装斗争,反抗葡、英入侵,失败后遭受殖民统治。1960年建邦。种姓制度甚严,分为三大部分,即阿斯尔马拉地、贡毕马拉地和贡格利马拉地。阿斯尔马拉地人自称是上层拉杰普特人的后裔,过去多是封建地主和王公贵族。其他两部分被认为是下层马赫拉塔人的子孙,历来当农民、牧民、仆役和兵士。三部分人之间原则上互不通婚。马拉地人文学、艺术历史悠久,早在13世纪已有本民族的文学书籍。农村居民爱穿紧袖或短袖无领衫,缠大头巾;城市男子爱戴黑圆帽,留翅胡,妇女穿方格纱丽。大多从事农业,种植水稻、棉花、小麦和豆类。近年来资本主义经济有所发展,但广大农村仍以小农经济为主。
5.泰米尔人 (Tamils)
南亚民族之一。约4780万人(1978),主要分布在印度的泰米尔纳德邦、安得拉邦、喀拉拉邦,以及斯里兰卡的东部和北部地区。在缅甸、马来西亚、中南半岛、印度尼西亚、毛里求斯、斐济、东非和南非的印度侨民中,亦有为数不少的泰米尔人。除一部分雅利安婆罗门外,都属达罗毗荼人种类型。身材矮小,肤色较黑,鼻子小而扁平,嘴唇厚,头发黑而浓密、卷曲。使用泰米尔语,属达罗毗荼语系南部语族,有独特字母。信仰印度教,属湿婆教派,种姓制度森严;少部分人信基督教。有的印度学者认为,印度南部的古老居民最早是尼格罗人 ,后来是原始 澳大利亚人 ,再后是 达罗毗荼人。最后,雅利安人南下,征服了达罗毗荼人。他们和达罗毗荼人中的祭司结合,形成婆罗门种姓。
泰米尔人历史悠久。公元前3世纪曾建立焦尔(旧译朱罗)、邦迪耶(旧译潘地亚)、杰尔(旧译其罗)等国。13世纪入侵斯里兰卡,在其贾夫纳地区建立王国。14世纪为维查耶纳加尔王国的一部分,17世纪分裂成许多小王国。泰米尔人长于建筑、青铜雕塑,以及表演古典舞蹈和民间戏剧,对印度南部、斯里兰卡北部及东南亚文化的发展起过重要作用;航海、数学、医学亦有很高成就。经济因地而异,有的狩猎,有的从事畜牧或渔业,有的从事农业,种植水稻。男人通常只缠一条两米长的围裤;有的还披一条小布单或穿一件无领长袖绸衫。妇女喜欢穿带金银花边的纱丽。以大米为主食,喜吃酸辣、椰油和荤食,饮咖啡。盛行姑舅表婚,山区仍有抢亲习俗。人死后行火葬 。
6.古吉拉特人 (Gujaratis)
南亚印度民族之一。旧译"瞿折罗人"。约3260万人(1978),主要居住在古吉拉特邦境内,其他邦也有分布。基本属欧罗巴人种,但混有达罗毗荼人种和蒙古人种的成分。使用古吉拉特语,属印欧语系 印度语族,梵语词汇占40。有以梵文天城体字母为基础的文字。大部分人信仰印度教,少部分人信仰 伊斯兰教、耆那教、祆教和基督教。中世纪曾建立国家,中国古称为"瞿折罗"、"胡茶辣"。19世纪上半叶遭英国殖民统治。印度独立后于1960年单独建邦。
近几十年来, 不少古吉拉特人成为印度政界有影响的人物, 民族运动领袖、圣雄M.K. 甘地即其中之一。古吉拉特人分拉吉普特、古贾尔、婆罗门和吠舍四大种姓。实行种姓内婚。农村主要穿围裤、头包大头巾。城市多穿无领长袖衫或衬衣, 外套紧领长衣或西服, 戴黑尖帽或甘地帽(船形白帽) 。妇女主要围裹纱丽。城市居民以面食为主, 大米为辅; 农村的则以高粱、粟米为主食。主要从事农业, 种植水稻、小麦、玉米、甘蔗、棉花等。部分人以经商为业。爪哇的印度商人, 日本的印度珠宝商, 多为古吉拉特人。印度的大工业、电影业、戏剧业以及海上贸易, 大多也掌握在古吉拉特人手里。
另有部分古吉拉特人分布在巴基斯坦、东南亚、非洲等地??
7. 坎纳拉人 (Kanarese)
南亚印度民族之一。亦称" 坎纳达人" 。约3000万人(1980)。主要居住在卡纳塔克邦, 与之相邻各邦亦有分布。属达罗毗荼人种。使用坎纳拉语, 属达罗毗荼语系南方语族。其文字系由梵文天城体演化而来。信仰印度教和耆那教, 也有人信仰伊斯兰教 或基督教。保留母权制残余。分婆罗门、沃克林、林加耶德和首陀罗4大种姓。婆罗门属社会上层。沃克林人数多, 有影响, 自称是刹帝利的后裔。林加耶德意为敬奉湿婆林加的人, 原是一个宗教派别, 后来才形成一个种姓, 他们有文化, 善于经商。首陀罗人数最多, 原是当地的土著居民, 后来成了婆罗门和沃克林的奴仆。首陀罗分许多支, 其中不少至今仍生活在深山老林里。坎纳拉人主要从事农业, 种植水稻、棉花。一般都缠围裤, 上身披一布单。在正式场合穿黑色长外套, 包带金边白色头布。工人多戴皮帽。农民喜在腰间插一把匕首。妇女穿紧身胸衣, 缠彩色纱丽, 脖颈、胳臂、腰部裸露, 全身用蕃红花和姜黄涂成黄色, 牙齿染成黑色, 头发一半盘成圆形发髻, 一半散在发髻四周, 再插以各种鲜花; 全身戴满各种首饰。
8. 旁遮普人 (Punjabis)
南亚民族之一。约7000万人(1978),主要居住在巴基斯坦的旁遮普省、印度的哈里亚那邦和旁遮普邦及印、巴其他地区。属欧罗巴人种地中海类型, 混有蒙古人种血统, 典型的旁遮普人高大魁梧, 肤色稍白, 略带褐色。使用旁遮普语, 属印欧语系印度语族。文字用锡克教师尊创制的古鲁穆喀字母、阿拉伯字母或梵文天城体字母。不少人通用乌尔都语和印地语。旁遮普人大体由4种人组成:①古代雅利安人及后来进入旁遮普地区的希腊人和塞种人等, 主要分布在印度境内。②贾特人, 主要分布在巴基斯坦境内。③拉杰普特人, 系移居旁遮普的拉贾斯坦人的后裔。④古贾尔人, 古代自克什米尔迁入, 其上层多属刹帝利种姓。
巴基斯坦境内的旁遮普人多信 伊斯兰教 ; 印度境内多信印度教和锡克教。信仰印度教的旁遮普人实行种姓内婚, 死后 火葬。信仰伊斯兰教的旁遮普人按伊斯兰教习惯通婚, 死后 土葬 。近年来资本主义生产关系有一定发展, 农村以小农经济为主。主要从事农业, 纺织、陶器、地毯工业和木刻也很发达。信奉印度教的柯德利(即刹帝利) 种姓则多从事商业。农民通常穿无领长袖布衫, 缠围裤, 包长头巾。逢年过节和婚嫁喜庆时, 则穿丝绸衣服, 头巾的一端或两端垂在耳上。城市妇女穿肥腿长裤、单衫, 披披巾。妇女善于绣花, 披巾上常绣各式花色图案。以面食为主, 在膳食中喜用大量酥油和奶酪。旁遮普人性格开朗, 能歌善舞。
9. 比哈尔人 (Bihar)
南亚印度民族之一。主要分布在比哈尔邦境内, 孟加拉邦和北方邦亦有分布。约5635万人(1980)。属欧罗巴人种, 混有达罗毗荼人 血统。使用比哈尔语, 被称为孟加拉语的姐妹语, 属 印欧语系印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。比哈尔人的居住地曾是佛教中心, 故一度多信佛教, 以后佛教衰落改信印度教;12世纪末开始, 部分比哈尔人皈依伊斯兰教 。分婆罗门、巴明、拉吉普特、吠舍、迦耶斯特、首陀罗6个种姓, 种姓制度森严。实行种姓内婚, 普遍早婚。人死后行 火葬。长子和幼子分别为父亲和母亲主祭。平时只穿围裤和无领单衫, 特殊情况才穿长夹衣和紧腿长裤。主要从事农业和畜牧业。农作物以水稻、豆类杂粮为主。多食大米; 山区有的靠白薯、高粱或豆类度日。由于比哈尔人一般贫穷, 所以不少人去孟加拉、奥里萨、阿萨姆邦谋生, 充当骑警、交通警、茶园工人等。
另有部分比哈尔人分布在巴基斯坦、孟加拉国和尼泊尔??
10. 拉贾斯坦人 (Rajasthanis)
南亚印度民族之一。2600万人(1980),主要分布在拉贾斯坦邦境内, 相邻各邦亦有分布。属欧罗巴人种地中海类型。使用拉贾斯坦语, 属印欧语系 印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。多信印度教, 属毗湿奴派; 少数信耆那教、 伊斯兰教或基督教。拉贾斯坦人有时被误称" 拉杰普特人"(意为" 王族"), 其实, 正统的拉杰普特人为数不多。除拉杰普特外, 在拉贾斯坦人中还有婆罗门、柯德利、查兰(即帕特) 、迦耶斯特和马哈金5个种姓。拉杰普特种姓自古以来多属王公贵族。其余几个种姓的人多从事农业、畜牧业和其他行业。但马哈金种姓的人主要从事工业和商业, 相当富有, 在印度经济和政治领域颇有影响。加尔各答是他们的中心, 那里的房产和商业有一半掌握在他们手里。近年来资本主义经济发展较快。拉贾斯坦人手工业发达, 金属工艺品、地毯、陶器、骨刻都很出色, 建筑、彩绘以及民间歌舞都有较高造诣。男子上穿齐腰坎肩, 下缠围裤, 头包布巾(包法各异, 从头巾上大体可以辨别出他们所在的地区和种姓) 。妇女喜穿花布围裙和紧身半袖短上衣, 披一纱巾, 腹部裸露, 几乎不穿纱丽, 但从头到脚佩戴各种首饰。拉贾斯坦人的主食是玉米、高粱等; 富人吃面粉、大米; 多数人吃素食。
11. 马拉雅兰人 (Malayalams)
南亚印度民族之一。约2134.7万人(1980),分布在喀拉拉邦境内。绝大部分属达罗毗荼人种类型。使用马拉雅兰语或泰米尔语, 属达罗毗荼语系南方语族。有独特的圆形体字母。信仰印度教、基督教或伊斯兰教 。普遍敬奉蛇神。历史上雅利安人进入喀拉拉地区后, 与当地 达罗毗荼人发生混合, 形成马拉雅兰人中的婆罗门种姓及部分中间种姓(既非婆罗门, 又非首陀罗) 。中间种姓在寺庙里做服务性工作, 靠婆罗门施舍度日。其余的人都属首陀罗种姓。首陀罗中地位最低的是各种工匠、农民和渔民。此外还有不可接触的贱民, 他们之中又有高低贵贱之分。约在8世纪末, 阿拉伯商人来到喀拉拉定居, 同当地妇女婚配, 其后裔就是现在姓茂布莱的穆斯林。其中有些人经营商业或从事政治活动, 有钱有势。公元初年前后, 马拉雅兰人曾建喀拉拉国, 后不断被切割成土邦。1947年, 与国内其他民族一起赢得国家独立。1956年建语言邦。马拉雅兰人至今仍保持母系社会和大家族制。绝大部分男女受过教育。喜欢穿洁白的衣服。男缠围裤, 披布单; 女穿纱丽。一般以大米为主食, 用竹筒蒸大米椰子饭, 或用椰子汁煮大米、干果、豆饭; 穷苦人家以鱼类和薯类为主食。
12. 奥里亚人 (Oriyas)
南亚印度民族之一。亦称" 乌里亚人" 。约2193.4万人(1980),主要分布在奥里萨邦。属欧罗巴人种地中海类型。使用奥里亚语, 属印欧语系印度语族, 与孟加拉语相近, 并受泰卢固语和马拉地语影响。有近似孟加拉文和梵文天城体字母的圆形体文字。主要信仰印度教, 属毗湿奴派; 少数信基督教。奥里萨地区的原始居民为达罗毗荼人, 曾建立强大王国。约在公元前1000年左右, 雅利安人进入其地, 逐渐与之融合, 形成奥里亚人。公元前3世纪曾建立羯陵伽国, 后相继并入孔雀王朝、笈多王朝、莫卧儿王朝版图。印度独立后单独建邦。分婆罗门、坎代德、戈拉腊、拉柬尼耶和首陀罗5个种姓。种姓制度不严, 种姓地位可升可降。实行种姓内婚。包办婚普遍。高等种姓寡妇不得再嫁。人死后行火葬。奥里亚人大多从事农业, 以种水稻为主。擅长首饰加工和石刻工艺。一般穿无领上衫, 缠一围裤, 披一布巾。
13. 阿萨姆人 (Assamese)
南亚印度民族之一。自称" 阿霍米亚人" 。约1462.5万人(1980)。主要居住在阿萨姆邦。阿萨姆地区的最早居民属原始澳大利亚人种, 体质特征与马来西亚、印度尼西亚、澳大利亚的一些原始部落相近。后来, 达罗毗荼人进入, 与之发生混合; 而后蒙古种人、雅利安人相继到来。他们经过长期融合, 逐渐形成了今天的阿萨姆人。阿萨姆人一般肤色呈黄色或黑黄色, 身材矮小, 面部有明显蒙古种人特征。使用阿萨姆语, 属印欧语系印度语族, 与孟加拉语相近, 但受藏缅语影响很大。有以梵文天城体字母为基础的文字。信仰印度教, 属湿婆派, 敬奉克里希纳神和象征力量的湿婆神、迦利女神。男女婚姻自主。人死后行火葬 。多以务农和畜牧为业, 种植水稻、棉花等。男子只穿围裤, 冬季肩披布单; 妇女穿长 统裙, 缠胸巾, 头上和肩上披纱巾(城市妇女多穿纱丽) 。多以大米为主食, 尤喜喝茶??
18. 比尔人 (Bhils)
南亚印度少数民族之一。有250万人(1980),主要分布在中央邦、拉贾斯坦邦、古吉拉特邦和马哈拉施特拉邦。属尼格罗-澳大利亚人种, 有的与维达人 相近, 有的具有 尼格利陀人的特征。使用比尔语, 受古吉拉特语影响最深, 一般视作古吉拉特语的方言, 同时也受拉贾斯坦语、坎德西语和马拉地语的影响。多信印度教, 同时保留万物有灵信仰; 部分信伊斯兰教。有些教徒不吃任何白色东西。20世纪初曾出现巴迦提教, 崇拜室利? 罗摩, 宣扬苦行和正义, 后遭英国殖民当局**。他们有自己的上帝创世造泥人和洪水传说。比尔人分为许多部落, 大多处在父系氏族阶段。曾统治拉贾斯坦的一些地区, 后又参加拉杰普特军队与莫卧儿作战。几次举行抗英**。1916年曾在贾塔兰普尔和班斯瓦达建立王国。现正迅速被拉贾斯坦人和古吉拉特人同化, 以低种姓身份进入印度教社会的" 主流" 。
比尔人主要从事农业, 耕作粗放, 部分仍行 刀耕火 种。作物有水稻、玉米、豆类、蔬菜等; 兼营采集和渔猎。严格实行部落内婚和氏族外婚, 允许交表亲, 常见夫兄弟婚和妻姊妹婚。女子无论婚否, 均可单方闯入男家, 宣布与其结婚, 按习俗规定, 即使有妇之夫也不应拒绝。盛行一夫多妻。人死后火化, 立石碑纪念??
19. 贡德人 (Gondis)
南亚印度少数民族之一。又译" 冈德人" 。有272万人(1978),分布在南起戈达瓦里河, 北至文迪亚山的广大地区; 中央邦、奥里萨邦、安得拉邦、比哈尔邦以及相邻各邦亦有分布。属尼格罗-澳大利亚人种维达类型。使用贡德语, 属达罗毗荼语系贡德语族, 很多人使用周围其他民族的语言。无文字。信仰印度教及古代神灵, 迷信兆头。每家厨房一角筑一土台, 油灯长明, 供奉祖先灵位。14世纪左右曾在科尔拉、贝杜尔、代奥克尔、钦德瓦拉、加尔哈、曼德拉以及昌德等地建立若干王国。18世纪上半叶受英国殖民统治,1857年参加反英大**。1947年与国内其他民族一起获得国家的独立。直到印度独立前还保留许多土邦。
据1961年人口普查, 贡德人分拉杰贡德、科伊特尔、马里亚、穆里亚等46个 部落 。每一部落包括一双半族, 半族再分若干图腾 氏族。社会上分贵族、佃户和雇工3个等级。大家族和小家庭并存。主要从事农业, 栽培玉米、稷类、黑绿豆、水稻、油菜、棉花等作物。不久前尚行刀耕火种 , 兼事狩猎和采集。手工业较发达, 不少人到矿场和种植园做工, 生活贫困。有悠久的口头文学传统。盛行服役婚 、 交换婚和私奔婚；交表亲交错婚也较普遍, 尤喜娶姑母之女, 称" 回奶婚" 。崇拜同样神■的氏族之间禁忌通婚。有为自然物举行婚礼的习俗。妇女周身喇青, 喇有星斗、十字等图样或男女图像。
20. 蒙达人 (Mundas)
有两义:①广义指南亚印度中部使用南亚语系蒙达语族诸语言的民族集团。又译" 扪达人" 。包括蒙达人本支、 桑塔尔人 、 霍人、卡里亚人、科尔库人、比罗尔人、布米吉人、朱昂人、萨瓦拉人和加达巴人等。蒙达语族又称科拉里亚语族, 故蒙达人有时也称科拉里亚人或科尔人。约750万人(1971)。一般认为, 蒙达人是印度最古老的居民, 后被达罗毗荼人 和雅利安人排挤到中部深山密林之中。蒙达语言均无文字。
②狭义指蒙达人本支, 约146.5万人(1978),主要分布在印度比哈尔邦和奥里萨邦。属尼格罗-澳大利亚人种维达类型。保留万物有灵信仰, 崇拜太阳, 迷信兆头。据印度民族学家S.C. 罗易考证, 蒙达人原住北方邦阿泽姆格尔地区, 后经曲折迁移, 定居现地。18世纪中叶开始遭受英国殖民统治, 加上地主、王公的压迫, 于19世纪末在酋长室利? 比尔萨领导下, 以宗教为旗帜进行反抗, 蒙达人妇女表现尤为英勇顽强, 后遭残酷**。绝大部分蒙达人仍处在父系氏族阶段。财产待幼子成年后, 诸子均分, 女儿无继承权。主要从事农业, 种植水稻、玉米、豆类和蔬菜, 辅以采集和射猎。手工业较发达, 擅长制陶、编织和木工; 部分人在冶金等工矿企业做工。 蒙达人残留抢婚习俗。人死装棺, 连同生前用品一并火化, 余烬由人携带周游各家亲友及其生前常去场所后安葬, 树巨石碑纪念??
21. 霍人 (Hos)
南亚印度少数民族之一。有85万人(1978),主要分布在比哈尔邦的辛格布姆、塞赖克拉和卡尔萨温, 以及奥里萨邦部分地区。属尼格罗-澳大利亚人种维达类型。使用霍语, 属南亚语系蒙达语族。无文字。迷信万物有灵, 盛行祖先崇拜, 每当收获季节后便树巨型石碑于祖坟。相传霍人原从乔塔纳格普尔迁来, 历史上曾征服布扬人, 建立过王国。莫卧儿时期始终保持独立。19世纪20年代开始与英国殖民者进行斗争。目前仍处在父系氏族阶段。长子和幼子继承财产稍厚。长子为家长, 家族感和 氏族感极强。霍人实行等级制度, 分头人、普通人和贱民3个等级。主要从事农业, 栽培水稻、玉米、稷类和豆类, 兼事狩猎和采集。住房为板墙脚屋, 壁涂牛粪, 屋顶苫草。婚姻有自由结合、父母包办和女子单方闯入等形式。一般允许姑舅表亲, 但视姨表亲为乱伦。妻死, 可续娶妻妹, 但不得续娶妻姐。人死后行土葬。
22. 卡西人 (Khasis)
南亚印度少数民族之一。有62.5万人(1978),分布在梅加拉亚邦和阿萨姆邦。属蒙古人种南亚类型, 兼有尼格罗-澳大利亚人种维达类型的特征。使用卡西语, 属南亚语系卡西语族。信奉多神, 主要崇拜亦母亦父的造物主和祖先; 部分人信奉天主教, 教徒约占卡西人的40。原住印度东部肥沃平原, 后受雅利安人排挤, 迁至卡西-贾因提亚山区。分7大支系:博伊人(住卡西山区) 、米基尔人(住贾因提亚山区) 、瓦尔人(住南部) 、林甘人(住西部) 、哈丹姆人(住东部) 、卡西人(住卡西台地) 和普纳尔人(住贾因提亚山区) 。此外还有名为贾伊德-德卡尔人的一支, 具有欧罗巴人种特征, 即混有雅利安人血统。各支系又分若干外婚氏族, 以动物为名。社会处于母权制向父权制过渡阶段。土地分公地和氏族私地两种。公地包括头人用地、祭司用地和村地。氏族私地需经氏族会议允许方可转卖。抓来的奴隶, 其社会地位最低。经济以农业为主, 种植水稻、玉米、燕麦、马铃薯和花生, 还栽培柑橘、槟榔等。生产工具简陋。长于射猎。从前炼铁业极盛, 曾有" 天山取火者, 地上炼铁人" 之称。婚姻自由, 实行一夫一妻制, 婚后从妻居。除瓦尔人外, 均由最小女儿管理家务, 主持祭祀, 继承大部财产。其余女儿婚后另居, 非婚生者无继承权。过继之风普遍, 主要过继女孩继承家业。人死后火化, 遗骨经复杂仪式后掩埋。卡西人能歌善舞, 有丰富的口头文学??
23. 那加人 (Nagas)
南亚印度东北部的部落集团。约36.9万人(1980),主要分布在那加邦。属蒙古人种南亚类型, 个子小, 肤色黄, 前额宽。使用那加语, 分多种方言, 属汉藏语系 藏缅语族。无文字。信万物有灵, 基督教也有一定影响。他们自称其祖先系从中国云南迁到缅甸, 进而迁到那加山区。印度史诗记载, 那加人早在摩诃婆罗多时代就已生活在那加山区。现分5大支系, 即:安加米人、阿奥人、塞马人、伦马人和洛塔人。下面又分16个小支。大小支系自成一体, 语言不通, 互不交往。各支都有自己的居住地区和村落, 由民主选举的长老会管理本村事务。通常用赌咒发誓的办法判断是非, 裁决纠纷。社会发展不平衡, 大都保留氏族 组织, 部分地区已有阶级分化。男女婚姻自由。满13岁便搬进 公房居住。用对歌方式选择对象, 然后搬出公房, 成家立业。那加人耿直尚武, 一般有身份地位的人家, 房顶均立两根交叉木柱, 上挂牛角。过去曾有猎头习俗。从19世纪下半叶起, 对英国殖民者的统治、压迫、封锁和屠杀进行了坚决反抗。那加人主要从事农业, 种植水稻及杂粮, 大部分仍处于刀耕火种 阶段; 同时从事采集和渔猎。以大米、高粱等为主食, 亦吃蟒肉、野兽肉等。一般穿三角裤, 系藤条, 戴贝壳、手镯, 喜欢全身喇染青色。 另有少数那加人分布在缅甸西北部。
24. 尼科巴人 (Nicobarians)
南亚印度民族之一。自称" 肖姆人" 。约有2万人(1978),主要分布于尼科巴群岛。属蒙古人种南亚类型。使用尼科巴语, 属南亚语系 孟高棉语族。无文字。尼科巴人系 马来人与缅甸得楞人的混血后裔。身材矮小强壮, 成年男子平均身高1.60米, 肤色较黑, 颧骨高, 鼻小而平, 头发稍呈波状或卷曲, 体毛较少, 人多长寿。80信奉基督教, 但仍保存多神信仰和祖先崇拜。每家都供有怪诞雕刻, 用以" 驱邪避灾" 。尼科巴人的历史悠久, 古称" 裸体国", 古代希腊、阿拉伯和中国文献均有记载。其居住地于1050年被南印度的朱罗帝国占领。18世纪以来先后遭受丹麦、英国、日本的入侵和统治。尼科巴人实行村社制度, 土地公有, 村长世袭。以大家族为单位, 居住干栏 (高脚屋) 。表亲和远亲常聚一处, 成员可达百人。保留母权制残余, 妇女地位较高, 有财产继承权。男女自由择偶, 婚姻关系松散。行一夫多妻, 但仅限于富人。婚后从妻居, 残留 产翁 俗。主要从事农业, 刀耕火种, 栽培椰子、薯类、蔬菜及烟草。善以弓箭射鸟, 用梭标猎取野猪, 用叉、网、坑、毒药捕鱼。常乘带有弦外支架的独木舟出海。有时仍用竹片摩擦取火。衣着极为简单, 男穿兜裆布, 妇女仅围用植物纤维做的短裙。
25. 安达曼人 (Andamanese)
南亚印度少数民族之一。居住在安达曼群岛。1850年有5000多人, 因遭受英国殖民者残酷屠杀, 人口锐减, 至1951年只剩27人;1971年人口普查时又减至24人。属尼格罗-澳大利亚人种尼格利陀类型。身材矮小, 肤色较黑, 头发黑红, 短而卷曲。头颅扁平, 鼻小唇厚, 不外翻, 面部宽阔, 颧骨突出。使用安达曼语, 语言系属未定。无文字。迷信鬼神和巫术, 惧怕树林、海洋、疾病和祖先" 鬼魂" 。
安达曼人原分10个部落 , 每个部落占有一定的区域。部落之下分为若干地方集团, 由头人管辖。保留母系制残余。集团内的事务由年长的男人和女人处理。无法律。对危害他人生命财产者, 由受害者本人或联合亲友进行报复。靠采集、渔猎为生。所用工具极为原始:用弓箭和投枪打鸟兽; 用网、排钩、短矛、鱼叉、弓箭及植物汁麻醉捕鱼虾; 用掘棍采集块茎、野果和贝螺。能制造粗陶器、独木舟, 会用竹篾、藤条、蔓草编织篮子。不懂驯养牲畜。家犬是1858年从外面引进的。实行一夫一妻制。没有表示各种亲戚关系的称谓, 通常直呼名字。一般无衣着, 男女都剃发, 喜欢全身喇青, 佩戴用骨、贝、木竹以及树叶、藤蔓制成的腰带、臂箍、手镯和项链??
印度有什么河？
恒河、布拉马普特拉河、印度河、亚穆纳河。
恒河。恒河是印度最长的河流，发源自北阿坎德邦的根戈德里冰川，流经北方邦、比哈尔邦、西孟加拉邦，最后通过孟加拉国，注入到广阔的印度洋。是印度人民的母亲河，恒河全长约2510公里，流域面积91万多平方公里。
布拉马普特拉河。布拉马普特拉河是一条国际河流，在中国境内称作雅鲁藏布江，是我国西藏人民的母亲河。流入印度后，布拉马普特拉河长约644公里。
印度河。印度河也是一条国际河流，源头位于中国西藏的阿里。
亚穆纳河。亚穆纳河是印度北部的一条重要河流，全长约1370公里，流域面积达到了36.6万平方公里，起源于北阿坎德邦的喜马拉雅山冰川，在“圣城”安拉哈巴德注入恒河。
