神仙道强化石(国外3A游戏在抖音上进行疯狂的文化输出)

1、神仙道强化石，国外3A游戏在抖音上进行疯狂的文化输出？

这个问题显然是没有必要担心的。

国内的游戏产业早就跟不上世界游戏的水平了（日本，欧美，韩国），从最开始国内比较流行的小霸王游戏机，也是日本任天堂FC红白机的山寨产品。也就是说，我们大部分80后90后的启蒙游戏就是国外的游戏。

在看到电子游戏具有前（钱）景后，国内的一些公司也开始尝试制作游戏，像FC时期经常能够见到叫做“外星电子科技”的公司制作的国产FC游戏，像是《包青天》《地雷战》《封神榜》这些游戏一看就能发现是国产的游戏。但是国产的游戏的水准还是无法跟任天堂的游戏相比的。

到了2000年，《光明日报》刊登了一篇名为《电脑游戏瞄准孩子的“电子海洛因”》的报道。这篇获得中国新闻奖通讯二等奖的报道，详尽描述了记者“暗访”电子游戏机室的故事。文中的电子游戏令人闻风丧胆：“整天在游戏室里的孩子，只有一个结果，男孩子最后变成抢劫犯，小偷，女孩子最后变成三陪小姐。”这一报道获得了极大的社会反响。中国这片土地上的电子游戏，从此被彻底打上“电子海洛因”的标签，被视为“精神鸦片”。同年6月，被称为“游戏机禁令”的文件《关于开展电子游戏经营场所专项治理的意见》颁布，全面封禁了国内电子游戏设备的生产与销售。这一纸禁令，一禁就是十年。

电子游戏机因“电子游戏机禁令”被彻底扼杀，但电脑游戏却逃过了一劫。正如古语所言“大难不死必有后福”，一方面是由于国内“计算机普及要从娃娃抓起”的计算机普及政策，另一方面由于全国各地流行起来的网吧，电脑游戏随着电脑的普及逐渐发展壮大起来。页游、网游、端游的时代全面到来，《魔兽世界》、《传奇》、《反恐精英》（CS）等游戏成为了一些玩家对电子游戏的“第一印象”。

看到电子游戏如此火爆，国内也开始走上了自行研发的游戏道路。有的人是出于对游戏的热爱，有的人是为了为国争光，有的人仅仅只是看到了电子游戏背后的利益。国内一时间也曾诞生过诸如《天地劫》、《仙剑奇侠传》、《剑侠情缘》、《轩辕剑》等经典游戏，但是最终都敌不过盗版横行，国内的主机与单机（电脑游戏）两条路就全部被堵死了。

在《传奇》这样网游成功之后，游戏开发商发现了网游这一块新大陆。低劣的游戏开发商靠着各种山寨换皮的游戏疯狂赚钱，而且还赚了相当长时间的快钱。由于国内互联网人口红利的持续增加，没有接触过国外电子游戏的新玩家无法辨别游戏品质的高低，即便知道对比，那金光闪闪的大翅膀也要比采蘑菇的大叔好看的多，你说对吧？

直到2008年左右，我国失去了网游玩家的人口红利，被坑多年的玩家终于清醒过来，这时候如果国内游戏开发商再不从追求数量向追求质量方向转型，那么等待他们的必将是中国版的“雅达利大崩溃”。

让所有人都不曾预料的是，一款名叫《神仙道》的游戏开创了页游赚钱的新套路，于是一大批游戏开发商纷纷转型页游，换皮、移植、山寨继续想法设法地让玩家乖乖地打开钱包。好景不长，因为页游的氪金模式更加让玩家无法忍受，加上网页端上班族人口红利消失，页游逐渐沦为了“渣渣辉”、“XX鲲”、“一刀999”等垃圾广告的代名词。

页游也无法维持下去的时候，这下应该迎来市场大崩溃和重新洗牌了吧？然而并没有，国内劣质开发商又一次发现了一块新大陆，那就是——移动互联网。得益于手机智能机的飞速发展，各大手机软件商城模式的建立，手机游戏市场可以说是一片尚未开发的广阔土地。这一次那些曾经将端游搬到页游的劣质厂商，如法炮制地再一次将端游和页游搬到了手游上面，继续享受着手游带来的人口红利。

不得不承认的是，国外的3A游戏在质量上的的确确值得人们体验，这与文化入侵和是否爱国没有关系，好看的电影就是好看，好听的音乐就是好听，好玩的游戏就是好玩。国内销售国外的优秀书籍对国内文化入侵了么？国外的好莱坞电影阻碍了国内电影的发展了么？国外的电子产品没有在国内受到欢迎么？

完全没有的！真正的想要传承和弘扬文化，并不是通过“闭关锁国”的方式禁止外来文化，而是要取其精华去其糟粕，强化和发展属于自己的文化。自己的文化强大了，就不会害怕其他的文化了。

2、儒家道家和法家的思想有什么不同？

“外儒内法，兼之以道”，儒、道、法三大哲学思想在中国古代政治生活中扮演了重要角色。对于它们的区别，可以用一句话总结：入世为儒，出世为道，治世用法。

表面上看来可以理解：

儒、道的人生态度是相反的，前者主动积极、后者被动消极。因此，“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子”，双方看似是对立的；

至于儒、法，则存在一个基本的共同点：都是积极入世，为了建设更美好的社会秩序出谋划策。但双方的分歧在于方式的区别：儒主张由内到外的主动性，法信奉由外至内的强力约束。

但在实际上，三者之间并没有这么泾渭分明，而且互相间有着千丝万缕的关联。

儒家的代表人物有三位：孔子、孟子、荀子。三人既一脉相承，同时在具体观点上又有所演进。

孔子被视为儒家学派的创立者，但他的观点并不是完全原创。孔子生活在春秋晚期，他对当时礼崩乐坏、动荡不安的社会情况痛心疾首，因此对其中的原因进行了分析思考、并提出了解决这些问题的思路。

他的结论是这样：之所以社会动荡，是因为周天子的制度被破坏了，也就是“礼乐废，诗书缺”；而解决的办法，就是要重拾周礼，尤其要明确宗法制、确定名分，即所谓的“君君、臣臣、父父、子子”，贵贱有等、上下有序，各人干好自己该干的事、守规矩，不越位、不僭礼；如果人人都这样，那社会就变得和谐有序、人民从此安居乐业了。

简而言之，孔子就是主张人们自觉自愿地分等级、守规矩。那么如何实现这一目标呢？春秋时期各个诸侯国的暴力统治手段是不行的，必须通过注重德、礼来实现。

德就是道德，这一理念源自于《尚书》。这本著作中，记载了上古尧、舜、禹几位圣君的事迹，以及夏、商、周三代重大政治事件，重点刻画了这些明主的高尚道德：尧、舜、禹都凭借一心为民的品格受到万民敬仰，由此也为后代帝王创立了榜样；夏、商之所以灭亡，正是因为末代帝王荒淫无道、道德败坏。因此，西周的杰出政治家周公旦，经常教导周成王要敬天保民、以德配天，以维护政权的长治久安。

因此，《尚书》被封为儒家经典，而周公旦则被视为儒学奠基人，被儒家推崇备至。孔子认为，要实现大治，君王必须以德治国；而以德治国核心在于施行仁政。

什么叫仁？“仁者爱人”，将对亲人的爱扩展为对人类的爱，最终达到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的状态。

此外，孔子还强调“克己复礼”，也就是要克制自己的欲望，让自己的言行符合礼制；即使自己有欲望时，也得考虑到别人的感受。

基于以上观点，儒家要求君主、官员注意提升自我修养和行为规范，最终实现格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八者的和谐统一，构建起—套完整的儒家政治伦理。

而孔子以德治国的目标，是达成大同世界，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

不得不说，这确实是人类社会的理想状态。

而孟子、荀子，则是其后的儒家代表人物。

孟子身处战国，那是一个人性暴露无遗的空前大争大乱时代。孟子的最大理论，就是总结出性善论，即我们常说的“人之初，性本善”。依照这种前提，他主张依靠人天生的善，经过教育后培养出仁、义、礼、智四德。

同时，基于人性本善，孟子反对战争、主张仁政，统治者要关心百姓的疾苦、减轻人民负担；他还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，把对待人民的方式视为国家存亡兴衰的关键。

但他的仁政目的还是为了统治者的利益：让百姓具备生活的条件，然后再进行人伦道德教化，从而实现社会秩有序统治。

孟子还有一句经典名言：“劳心者治人，劳力者治于人；治人者食人，治于人者食于人，天下之通义也。”说白了，就是对阶级进行明确划分，统治者、被统治者泾渭分明。因此，这一理论自然会受到封建统治者的推崇。后人称呼“孔孟”，俩人成了儒家的宗师。

荀子也是战国人，但他跟孟子完全相反，主张性恶论，“好利而恶害，是人之所生而有也”，人的天性是趋利避害、追求欲望的，但现实社会的物资有限，两者的矛盾必然会诱发纷争，这就形成了人性本恶。

因此，荀子秉持“人定胜天”的理念，主张通过教育对人性进行改造。他所指的教育，除了礼义道德外，还要加强外在强制力量，也就是刑法。“治之经，礼与刑”，他把礼与刑视为治国的根本，由此可见，他具备法家的观点。这就是为什么他培养出了两位法家的代表人物：李斯、韩非子。

下面先聊聊道家。

道家有个典型特征：反对社会进步。创始人老子认为，理想中的社会是“小国寡民”的状态，即人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”；而庄子则主张“绝圣弃知，大盗乃止”，也就是说，人们要彻底回归自然，回到最初的状态，社会才会安稳。

道家的理论基础源于“道”，这个字眼指的不是道理，而是他们所认知的世界本体。“道”是天地之始、万物之母，是自然运行的，无虚妄、无偏执、无妄为、无思念，这就是道的“无为”性质。

以此为依据，道家主张“无为而治”，通过“自然”的无为达到治的境界。这里的“自然”不是如今概念中的自然界，而是相当于事务的“本性”，即没有人力干预的初始状态。道家看来，天然远胜于人为，无所作为、无心而为、任性而为等都是“无为”。

而要做到“无为”，必须“无智无欲”。欲望是造成社会混乱和罪恶的根源，所以统治者应该“少私寡欲”。但在同时，道家认为人天生带有欲望，因此也肯定合理的“欲”，但绝不能不能贪欲、纵欲。

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这就是道家“无为而治”的政治逻辑。

而这种理念的最好实践，莫过于西汉初期的“休养生息”政策。“汉兴，扫除烦苛，与民休息；至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业。五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”事实证明，在常年的战乱与纷争后，统治阶层顺应民心、不乱指挥，反而是最好的治国方式。

由上可见，虽然都是为了实现稳定有序的社会状态，儒、道主张的方式完全不同，前者推崇教化、灌输理念，后者主张顺应本性、无所作为。

那么，两者之间是势同水火的吗？并不是。

孔子曾经问礼于老子，并赞对方如人中之龙；他甚至也肯定“无为而治”的概念，只不过他的无为，指的是“德化”的无为；

儒、道都认为世间万事万物自有运行规律，但不同之处在于，前者主张认识规律、利用规律；后者则认为要顺应规律，这才能让规律充分发挥作用。

而法家则比较特殊。

首先，那些法家代表人物要么研修过儒家学说，比如李悝、吴起都曾拜在“孔门十哲”之一的卜子夏门下学习，李斯、韩非子都曾是荀子的弟子；

而同时又有一些人曾追随道家学说，“申子之学本于黄、老而主刑名”，韩非“喜刑名法术之学而其归本于黄、老”，申不害、韩非子都曾学习道家理论。（韩非子确实博学）

可以这么理解：法家汲取了儒、道的合理之处，却又针对它们的短板发展出了自己的一套理论。

和儒家一样，法家的目的也是为了维护政权稳定，也都主张明确等级、强化君主地位。但区别在于，儒家主张品德教化，靠自觉；法家信奉外力，主张利用赏罚威逼利诱。

其实法家的这一观点跟荀子有些相似，主要的差异在于，荀子主张礼制为主、刑罚为辅；而法家只强调严刑峻法，对礼制那套毫无兴趣。

原因在哪呢？

商鞅有句经典的话：“仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。”即：仁者能够对别人仁慈，对方却不会因此也变得仁慈；道义之人可以关爱他人，却不能让对方跟着学会关爱别人。因此，在他看来，儒家那套就是自欺欺人了。

而韩非子同样直接。儒家主张用贤者治国，这没问题，但世界上有几个贤人？相反，只要经过训练，懂法令、执行法令的官员一抓一大把。对比之下，哪种方式更靠谱？

韩非子还质疑仁政的有效性。“今先王之爱民，不过父母之爱子”，君主爱民，极致也不过于父母爱儿子；但“今有不才之子，父母怒之弗为改”，对于那些无可救药的熊孩子，父母也只能束手无策。但是，面对再熊的孩子，一个官吏拿着绳子就能让其服服帖帖。

因此，虽然目的类似，但法家摈弃内在教化，转而主张外力胁迫，也就是用惩罚约束、用奖赏驱使，这一方式简单粗暴，也被证明了显著效果。但由于过于强调人们对利益、欲望的渴求，忽视了人们区别于动物的精神追求，法家体现出了自身局限性。在乱世时是万金油，在治世就显得“刻薄寡恩”，秦朝之亡就是教训。

此外，法家与道家也有一定的关联。韩非子将“道”引入政治领域，不过他的道，指的是君臣之道、人主之道。

三大学派都在历史上得到实践的机会。

战国的大争之世，方式直接、见效快的法家备受青睐，被各国争相采用，变法最为彻底的秦国笑到了最后；

秦朝因“仁义不施而攻守之势异也”灭亡后，道家顺应汉初的客观需要获得了实践的机会，也造就了辉煌的文景之治；

但随着汉武帝的即位，有鉴于无为而治难以吻合帝国发展、扩张需求，一直备受排挤的儒家思想终于得到了出头之日，经过董仲舒的改良，西汉确立了“罢黜百家，独尊儒术”的治国理念，也成了其后两千年封建王朝的祖传秘方。

但在实际上，历朝历代统治者实际采取的都是外儒内法、兼之以道而已；法家确实好用，但要注意吃相，所以对其进行了仁义、教化的包装。

3、神仙道3零氪攻略？

1. 神仙道3是一款受欢迎的游戏，而零氪攻略是指在游戏中不进行任何充值就能取得较大进展的策略。以下是详细的攻略步骤：

2. 日常任务利用：在神仙道3中，每天都会有一些日常任务可以完成，这些任务可以给予玩家一定的资源奖励。确保每天都完成这些日常任务，尽量不要错过。

3. 活动参与：游戏中经常会有各种活动，这些活动通常提供了丰厚的奖励。要及时参与并完成这些活动，以获得更多资源和装备。

4. 经济管理：合理管理自己的游戏资源非常重要。尽量控制消费，合理利用已有的资源。在购买物品时要谨慎选择，优先选择对游戏进程帮助更大的物品。

5. 任务追溯：在游戏中，有些任务会提供额外的奖励，如隐藏任务、成就任务等。要经常查看任务列表，寻找这些隐藏任务，并完成它们以获得更多的奖励和经验。

6. 社交互动：与其他玩家进行互动也是一个很好的获取资源的方式。加入一个活跃的公会或者与其他玩家组队进行副本，可以获得额外的奖励和经验。

7. 装备强化：合理利用游戏中的装备强化系统，提升自己的装备能力。通过强化装备，可以更轻松地挑战高难度的关卡和副本，获取更多的奖励。

8. 技能培养：游戏中的技能对于战斗起着重要作用。要及时升级和培养自己的技能，使其更强大。通过技能的合理使用，可以提升自己的战斗能力。

9. 持续进阶：在游戏中，不断提高自己的等级和角色属性是取得进展的重要条件。尽量保持每日在线，完成各种任务，不断提升自己的角色等级。

10. 多元化玩法：除了主线任务和副本，游戏中还有很多其他的玩法，如竞技场、神兽争霸等。要多尝试这些玩法，以获取更多奖励和资源。

这些是神仙道3零氪攻略的一些基本步骤和策略，希望对你有所帮助！祝你玩得愉快！

4、元曲是怎样产生的？

首先我们来了解一下元代戏曲繁荣的背景以及原因，公元13世纪阴柔的南宋政权处处表现着一个文人官僚体系在外交和军事上的绵软，与此同时呢，北方的马背上却急速成长的另一个凶悍勇猛，刻苦耐劳，团结善战，读书不多的民族。他们伟大的首领成吉思汗率领着骑兵东征西讨，以难以置信的气势横扫欧亚。到忽必烈征服南宋，建立元朝，这支军队几乎是战无不胜攻无不克，这一短命王朝将宋以来的文官体系彻底废弃，科举也被废止，儒学陷入衰落。

文化上传统的儒家在元代虽不保有壮健的生命，也不再独享权威，但是呢余威尚在，文学上呢则是成就了元曲，王国维先生说，一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六朝之骈文，唐之诗，宋之词，元之曲，可见元曲代表了元代的文学范式。步入元代，其实戏曲才真正迎来属于他的时代。元曲兴盛的历史原因有很多，首先，元代有大批拥有良好的文学素养的文人和妇人沦为了艺人。比如关汉卿，他就是一个从戏院歌场里成长出来的作家，本人就参与并演出，并热衷于此，他用兴趣主义和张扬的个性来关照元曲创作。其次就是元代都会的繁荣，出现了几种演出的勾栏瓦肆，他直接刺激了园区的发展，在山西洪洞县明应王庙这个庙里面至今还保存着一幅勾栏演出的盛况，也许这个比文字记载更加直观性，我们在图片当中就可以看到当时的盛况，元代各民族之间的交流也日趋频繁。异质文化和本民族的文化撞击碰撞，碰撞之后就会带来一种新的生机，使他获得了一种更大的自由发展的空间。

那么接着我们来了解一下元代戏曲的作家以及作品。曲呢，实际上是一个大的概念，它包含了杂剧和散曲，就是杂剧和散曲的合称，狭义的元代戏曲包括了北区杂剧和南戏。元代前期呢，它是以北曲杂剧为最，而后，随着政治的往南渗透大量南方文人开始接棒戏曲创作，还有一些北方文人南迁。一时间呢，风头甚至盖过了北方。在宋亡之后，杂剧的发展完全是在北方作家，几乎也全部都是北方人，就是在元代的前期，夏庭之的《青楼集》当中所载111个歌妓以杂剧名者为33人，以南戏名者仅为3人，由此可见杂剧独盛的状况。当时南戏根本就不能与北杂剧打一个平手，但随着元代统治者武力和政治的南侵，杂剧也就由北而南，南方大量的文人和作家开始投身创作，一反前期北人独占的局面。乔吉、郑光祖、罗贯中他们这些人虽然是北籍，但是长期寓居南方，杨梓、金人杰、范康等，他们本身就是浙江人。有这些文人的加盟，这种局面反而使得北方更加衰落。南戏和杂剧实际上是平行发展的，只不过在不同年代不同的时期各有侧重罢了。中国古代戏曲简要划分有两大系统，一个就是宋代的杂剧金院本，一直到元杂剧；一个呢就是成熟稍迟的一个分支，流行于东南沿海的南戏。因为它最早产生生于浙江温州有关，但因为温州就地名叫做永嘉，所以又称作温州杂剧，或者叫做永嘉杂剧、永嘉戏曲等等，但南戏和杂剧的最大的区别在哪儿呢？南戏在各方面都要比杂剧来的自由，因为它完全是民间而非文人案头创作而成。

再来看一下作家，元代曲家辈出，佳作纷呈，尤其是元代的第一批曲家，比如说关汉卿，王实甫，马致远，郑光祖，白朴，纪均祥等等，他们的作品情感饱满有力，观念新颖自由，语言风景别致，让本属于文学边缘的戏曲杀出了传统诗文的冲突包围，获得了自身发展的空间和地位。

关汉卿是中国的莎士比亚，他写过60多种杂剧，现存的作品大概是18种左右。他在《南吕一枝花不服老》当中曾经有这么一番惊世骇俗的自我剖白，他说：“我是个蒸不烂，煮不熟，捶不扁，炒不爆，响当当的一粒铜豌豆。他还说除非是阎王亲自唤，鬼神自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天哪，那期间才不向烟花路上走”。这一段惊世骇俗的表白，告诉我们作家流连于市井和青楼的生存生活状态，又以风流浪子自夸，成为叛逆传统价值体系的特别大胆的宣言，同时它也是人性的宣言。代表作有《窦娥冤》。

纪君祥的代表作《赵氏孤儿》是一部极具震撼力的历史大悲剧，18世纪的时候就已名扬海外，可以说是中国最早流传至海外的巨作，1735年有法译本，1762年有英译本，此剧哥德、伏尔泰等等文化大咖都曾经亲阅过，深为感动，并且大加赞赏。他的成就如王国维先生《宋元戏曲史》当中所说的，即列于世界大悲剧中，亦无愧色也。

王实甫的《西厢记》代表了元代杂剧的最高成就。大家都比较熟悉。