渔人部落，官渡之战为何只有曹操和袁绍两家决战？
官渡之战决定了东汉末年历史的走向，这场决定袁绍和曹操两家命运的大决战，让他们倾注了最大的努力。在这场战役中，天下除了袁绍和曹操两家割据势力外，还存在着许多比较强大的势力。那么在这场战役中，他们的表现又如何呢？
我是历史笑春风，欢迎大家关注我，多提宝贵意见，谢谢。
请问老子的道德经中老死不相往来应该怎么理解？
“老死不相往来”语出《道德经》第八十章的最后，和后世的含义有极大的差别，并且也因为字面含义，让人对道家产生了些许误解。
在这一章里，老子提出了他对于治国的策略方法以及预期效果，是道家思想中极具现实意义的一次表述。
要想理解这句话的含义，需要清楚两方面内容：
原文语境下的具体解读，不可断章取义；
《道德经》中提及的其他治国理念以及方略。
第一、原文释义，误读辨析《道德经》第八十章内容并不长，如果对一些古代常识有些许了解，很容易看懂：
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。唯一不好理解的大概就是“什伯之器”了。
什么是“什伯之器”？其实就是兵器。
据《后汉书·宣秉传》的注释：
军法五人为伍，二五为什，则共其器。“伯”指的是百人卫队，在《周书·武顺篇》中有所提及。
知道了这一点，这段话就非常好理解了。
小国寡民是背景，老子设定了这样一个范围。
在这样的国家里，百姓不随意迁徙，没有战乱，回归到远古时朴素的生活状态里。
食物甘美，服饰舒适，居住安定，风俗淳朴。
邻国之间太平日久，彼此百姓直到生命的尽头也不用有太深的牵扯。
这里值得注意的有三点：
其一，小国寡民下结绳而用，指的是生活的状态，不是生活本身。
老子并不是让当时诸侯国分裂成小国进行统治，而是假设了一个很弱小的国家。以这样国家的实力都可以完成的事，大国自然也能做到。
“结绳而用”是代指生活的淳朴，小国寡民，社会落后，所以会有这样的现象，要学习的是这种回归到原始的状态，而不是将生活水平倒退至落后的水准。
其二，“甘”、“美”、“安”、“乐”是统治者要完成的义务
统治者要让人民生活变得美好，而不是让他们安于现状的生活条件。从汉初道家以黄老治国的方略来看，都是提高民众生活水平的。
其三，“老死不相往来”不是指不交往，而是对前文的总结
这一点很多人认为是将不同国家的百姓隔绝起来，各自管理各自的事情，这样就不会有冲突。
其实不对，结合语境来看，鸡犬之声都能相闻，人之间又怎么可能没有交流呢？这是在呼应上文，让民众不会去随意迁徙流动。
第二、道家思想的治国理念道家虽然有一些比较“玄”的观念，但说到根本上还是要落在实地。
诸子百家都是为了解决乱世而产生的，也都有自己具体的办法，《道德经》当中也不只一次地讲过如何治国的问题。
比如第六十章中就明确提出：
治大国若烹小鲜。其思想是和本章“小国寡民”相通的。
还曾多次反对儒家所提出的“道德观”，比如第三十八章：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。这些都是道家具体的治国方略。
值得注意的是，诸子百家所有的学说都是贵族学说，其提出者都有贵族身份，而其实践的方式也都是自上而下的改良，需要国家的强制力保障。
所以本章的内容同样是针对统治者所言的，要求其通过“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的方式使得百姓不随意迁徙，使得国家之间不发生战争。
在这一过程中，最重要的不是措施，而是一种理念，道家要求统治者对民风进行塑造，回归到“结绳而用”的淳朴状态下。
要达成这一目的，方法就是让百姓“无欲无求”，这才有了对统治者的具体要求。
“老死不相往来”，除了可以看做各国民众之间不随意迁徙，也可以引申为不互相羡慕、索求。各自都满足于各自的生活，没有更多的欲望、诉求，不必互通有无，那么各国政府、百姓互相交往，自然也就平安无事。
老子的这种构想很美好，有点像“桃花源”，或者“大同”世界，但在当时的境况里是无法实施的，只能作为一种构想存在。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。历史奇书山海经载丈夫国？
西游记中的女儿国大家都知道。唐僧师徒曾经途径女儿国，不小心喝了子母河的水，差点生了孩子；唐僧这朵人见人爱妖见妖馋的美肉肉还被女儿国国王看上了，差点就凡心一动，逆袭高富帅迎娶白富美从此走上人生巅峰……
西游记中的女儿国，就是借鉴了《山海经·海外西经》中记载的女子国。《山海经》是我国先秦时代的重要经典之一，是一部富有神话色彩的传奇著作。山海经涉及了多个领域的知识，比如地理知识、医学知识、历史知识等等。
而同出于《海外西经》的“丈夫国”就是与女子国相对的一个存在。这里的“丈夫”指的就是成年男子的意思，因此丈夫国也可以理解为“男子国”——整个国家没有女人存在。
书中描写丈夫国的人全部为男子，他们衣冠楚楚，英武守礼，腰间佩剑，与中原人士很像。经考究，丈夫国在地理位置上可能处于撒哈拉沙漠地区。
丈夫国头疼的问题：全是男人怎么生孩子？《山海经》中记载：女子国有一个黄池，女子国的女子们，在里面洗个澡就会怀上孩子；生下来的孩子如果是男孩儿，一定活不过三岁；如果是女孩儿，就可以正常养大。
而丈夫国因为全部是男子，洗再多澡也没法怀上孩子……身体构造不同。那他们怎么生育后代呢？
他们的方式比较一言难尽：据书中介绍，丈夫国的男子们会从后背的肋骨间钻出儿子来……而孩子一旦出生，父亲也就下线了。
有没有看得后背一紧？
其实山海经记录了大量奇特的国家，每个国家都有不同特点的人种，一直为人们所津津乐道。 我们来列举几个有趣的国家：
无启国：这个国家的人活到一定年岁会挂掉，但心脏依然跳动，一百到一百二十年后就会复活，这样下去，周而复始，无限循环。
一目国：这个国家的人只有一只眼睛，在额头中间。地理位置在青海、甘肃一带。
神奇的是，如今考古学家在那一带真的发现了大量独眼人的壁画，不知是否意味着这个国家曾经真的存在？
司幽国：有男有女，但互相不感兴趣；怎么延续后代呢？——两个人互相看看，凭意念就可以孕育下一代了。
厌火国：有野兽一样黑色身体的人，嘴里可以吐火。
长股国：拥有和普通人一样的身体，但是却有常人没有的超长的腿。放在今天是不是就是人人艳羡的大长腿欧巴？
……还有更多更奇特的国家，不一一记述了。
对比下来，丈夫国、女子国相比其它国家简直是太正常的存在。这些国家、这些人种真的存在么？仁者见仁、智者见智。你觉得呢？
满清入关是捡漏还是历史必然？
明朝的灭亡是历史的必然，而清军入关则是历史的偶然。
明朝灭亡最主要的原因是党争。最初是东林党与非东林党之争，后来演变为知识分子与宦官集团之争。
党争的出现源于明朝政治制度的确立。朱元璋建立明朝之初，实行的是元朝制度，是丞相制度。但是相权的专横霸道，严重威胁到了皇权。在洪武十三年，朱元璋打倒胡惟庸，废除丞相，设立六部，由皇帝直接管理六部。在六部旁边，又设立六科，每一科的给事中监督每一部，有六部就有六科。在地方上设立十三位监察御史，专门监督全国的十三个布政使司。
皇帝直接接管六部，审阅奏章，工作量非常大。朱元璋出身寒门，坐在宫里批阅奏章肯定比在外边要饭轻松的多，所以他做的乐此不疲。但是他的后任者就坚持不住了。永乐年间，朱棣抽取几位大学士组成一个秘书机构，帮助自己批阅奏折，并提出处理意见供皇帝决断。提出意见的过程则成为票拟。后来，这一秘书机构逐步发展成为内阁，职权超越了六部，成为一个重要的政府机构。
到了明朝中期，皇帝为了逍遥自在，又启用了太监参政，内阁递上来的处理意见，由太监读给皇帝听，再由皇帝口述，让秉笔太监写上批语，称为“批红”。“批红”完成之后，由掌印太监盖章，奏折发挥出法律效力。
到嘉靖时期，形成了内阁、宦官和皇权三者平衡的局面。
但是到了万历年间，一切都发生了改变。这时候有一个重要的政治团体叫东林党。东林党起源于江苏无锡的东林书院，领导者是辞官讲学的顾宪成、顾允成兄弟。因其学问高深，名望盛隆，地方官和京官当中和他们意气相投的人都聚集在东林书院品评时弊，逐渐形成东林党。
这种以政见、门生故吏形成的利益集团还有齐党、楚党、浙党三大党派。
1594年的的“京察”之举，引爆了东林党和非东林党之间的争论。因为在吏部考察官员政绩的情况下，每个党派都极力维护本派人员的官位。
而接下来的“国本之争”、“挺击案”、“红丸案”、“移宫案”、以及“援朝抗日案”这把东林之祸推向高潮。
无休止的党争，使万历厌倦了朝政，干脆躲入皇宫二十年不见朝臣。很多正直官员想找万历商量事情，就是见不着。事情做不好，只能辞职，而万历不允许辞职。被逼无奈的官员只能扔下官位逃回家中。这就导致从中央到地方大量的官位得不到补充，全国的政治结构极为松懈。
到了万历的孙子明熹宗时期，熹宗比较贪玩，爱做木工活，他重用了魏忠贤，阉党把持军权和特务机构，东林党逐渐败下阵来。
这场东林党与阉党之争又影响到了关外抗击后金的形势。辽东经略熊廷弼主张在山海关外困死努尔哈赤。由于王化贞私自逃跑，熊廷弼兵败逃回关内，致使关外八百里土地尽失。这肯定要追究责任，王化贞交好魏忠贤，熊廷弼成了替罪羊。接下来的袁崇焕、卢象升、孙传庭，要么死于党争，要么被刚愎自用的崇祯杀掉，关外危局无法挽救。
崇祯上台以后，及时处死了魏忠贤，阉党覆灭，东林党重新上台。东林党代表南方地主利益，废除了魏忠贤向南方工场住收税的政策，不顾北方旱灾、蝗灾、瘟疫的流行，向北方农民征税，最终逼反了李自成。
有人造反，朝廷必然要剿灭，有战争自然要加税，加税又导致流民不断增加，纷纷加入李自成的队伍。这就形成了越是打仗、农民军规模越大的恶性循环。到这个时候，明朝的灭亡已经不可为避免，这是封建历史发展的必然结果。
崇祯末年，假如崇祯答应李自成西北称王的要求，清兵未必能够入关，因为从当时的力量对比来看，关内依然占有很大的优势。但是崇祯没有答应李自成的要求。
明朝灭亡之后，出现了李自成、张献忠、吴三桂、多尔衮四大势力。清军依然没有十足的把握能够夺取天下，甚至在顺治入关以后，还有跑回东北的打算。只是，投降清军的吴三桂太过生猛，让多尔衮看到了夺取天下的曙光。可以说，清朝的天下，有一多半是吴三桂打下来的。
正是在明朝被农民起义折腾的精疲力尽的时候，处于巅峰时期的清军顺利入关，建立大清。所以说，清朝的建立是一次捡漏行为。但是，明朝的灭亡则是历史的必然，因为当时的明朝，国家治理结构已经出现了严重的问题，并且积重难返。
苏州有哪些古迹？
我去苏州玩过，我就说我喜欢的
苏州好玩的景区 标签： 经验 历史 旅游 文化 苏州一、苏州园林（苏州古典园林）俗语说：“江南园林甲全国，苏州园林甲江南。”苏州园林从总体上说，具有三个特点，一是造园图景摹仿自然：以自然山水为主题，因地制宜地利用人工去仿造自然景致，沿阜垒山，洼地建池，巧建亭榭，点缀树木，讲求诗情画意。二是造园注重淡雅幽静：造园图景小中见大，内外借景，画中有画，布局自然，秀丽庄重。三是建园突出民族风格：园中的古代建筑用绘画、书法、诗文等艺术手法将其综合在一起，景中有诗，诗中有画，为我国古代文化艺术的结晶。苏州园林是中国南方古典园林的典型代表，园林中以拙政园、沧浪亭、狮子林、留园为著名，被誉为苏州四大古代名园。1、沧浪亭 （苏州古典园林）沧浪亭，在苏州市南部三元坊附近，是现存的历史最久的江南古代园林之一。它原是五代末年吴军节度使的别墅，后几经兴衰，到南宋初年辟为抗金名将韩世忠的住宅，并加以扩建，到了明清两代又加以修整，成为现在沧浪亭的主要基础和规模，全园面积约16亩。沧浪亭最大的特点是未入园先见景，一条清清溪水绕园而过，隔河相望，亭阁起伏，波光倒影。走过小桥后方能步入沧浪亭园内，园内的结构以假山为胜，建筑物均环绕山丘而建，上山小路曲曲弯弯，迂回盘上，道路两帝翠竹丛生，山上林木葱郁，沧浪亭就屹立于山顶林木之中，景色自然。山南有明道堂、五百名贤祠、看山楼等；园内有藕香榭、闻妙香室、瑶华境界等处，各自组成院落，风格独特。2、拙政园 (拙政园与北京颐和园、承德避暑山庄、苏州留园一起被誉为中国四大名园。拙政园，在苏州城区东北隅娄门内，为苏州四大古代名园之一。拙政园最初是唐代诗人陆龟蒙的住宅，在元代时将其改建为大宏寺；到了明代正德年间，御史王献臣辞职还乡，买下大宏寺遗址并改建成宅园，取名为“拙政园”。初建时规模较大，园内景物很多，除正宅外，还包括现在的东花园（归田园）和西花园等景物30余处。拙政园园内面积现有60余亩，以水面为主，建筑群多临水而建，全园景物分为东中西三部分。东部的入园处是解放后，在归田园（东花园）废址上重新扩建而成的，主要有兰雪堂、芙蓉榭、天泉亭、放眼亭、秫香馆等。3、狮子林 （苏州古典园林），在苏州市的园林路，为苏州四大古代园林之一。元代的高僧天如禅师为纪念其师中峰禅师，在这里修建了菩提正宗寺，后更名为狮子林；乾隆十二年（1747年）时，改名为画禅寺，狮子林就成为寺后的大花园。因为中峰禅师曾在天目山狮子岩居住过，轩内又有许多怪石形态都很像狮子，故取名为狮子林。该园几经兴废，后为清代的贝氏花园，并进行了重新修整，始成现在的规模。狮子林以假山为著名，但山下有洞，洞壑宛转，曲折盘桓，犹如迷阵，有桃园十八景之称；洞顶的高度虽不算太高，但奇峰林立，山峰的形状奇特，有的形如狮兽，有的形似虎豹，其中以狮子峰为群峰之首。4、留园 （苏州古典园林），在苏州市阊门外，也是苏州四大古代名园之一。它是在明代的泰东园的旧址上兴建的寒碧山庄，因庄园姓刘，所以取名刘园，刘与留同音，后来就变成了“留园”。园内面积较大，约有50多亩，按园内景物可分为东西中北四个部分。园区东部，以楼阁建筑为主，楼阁馆堂富丽堂皇；如五峰仙馆，不仅建筑宏伟，内部装饰也古朴精美。这里著名的留园三峰，其中的冠云峰，高约9米，为江南园林中最高大的湖石。园区西部，以假山为奇，土石相间，堆砌自然，山上有枫树林，每当秋末初冬，山红一片，景色优美。中部地区以山水为胜，湖池居于中央，四周假山和亭台楼阁成群，长廊旋曲其中，廊壁上有历代书法、石刻三百余方，被称为“留园法贴”，引人注目。北部地区以小竹林、桃、杏、柳等为主，还有紫藤架和葡萄园，颇有田园之意，北面的小桃园，称为“小桃坞”，山前小溪细流，两旁桃柳成行，景致幽雅。二、周庄古镇周庄（周庄旧名贞体里。北宋元年（1086年），周迪功郎信奉佛教，将庄田13公顷捐给全福寺作为庙产。老百姓感其恩德，遂将贞体里该名为周庄。）镇位于苏州城东南38公里，著名古画家吴冠中撰文说“黄山集中国山川之美、周庄集中国水乡之美”，海外报刊则称“周庄为中国第一水乡。周庄有着近九百年的历史，有丰富的文化蕴涵。西晋文学家张翰，唐代诗人刘禹锡、陆龟蒙等曾居周庄。周庄也是元末明初江南巨富沈万三的故乡；周庄也曾留下柳亚子、陈去病等人的足迹。若要选中国最热门的水乡古镇，周庄想必名列前茅。周庄是水的世界，自然有它独特的生活形态和风味。那绝不是一两幢古建筑、三四座老石桥，就能反映出来的。那是一种活生生的生活气息。你可凭个人的观察力去发觉它，也可毫不在意便感受到：沿水巷而建的石驳岸和穿竹石栏；镶嵌在岸边，变化多端的缆船石；商店出售的草鞋；河畔洗菜、淘米的妇女；围坐一起绣花聊天的老妇；街角的裁缝店；享受日光浴的马桶；甚至民居洗涤后的流水声……。三、沙家浜芦苇荡风景区位于秀丽明媚的阳澄湖畔。全区以“芦花放，稻谷香，岸柳成行”之独特的江南水乡田园风光崛起于旅游市场。
芦苇荡风景区占地2500亩，是全国爱国主义教育示范基地。以崇尚自然，返朴归真为建区理念。以浩荡的芦苇、宽阔的水域和茂密的绿化构筑成江南水乡大自然绿色生态景区主调。以京剧《沙家浜》取材的史实、传奇的故事和沙家浜人文历史积淀为内容，巧妙设置景点，予景区以丰富的内涵和生命的活力；以水、渔、米、耕、戏为特色，设立表演或参与的活动项目，使游客融溶其间。碧波之上，橹声咿呀、渔歌阵阵；万绿丛中，鸟儿婉啼、苇香扑鼻。所推出的寻觅《沙家浜》故事，追寻阿庆嫂、郭建光踪迹之“人文历史游”，忘却都市喧嚣，呼吸新鲜绿色空气之“大自然生态游”；品尝阳澄湖大闸蟹，享受“持螯赏菊，对酒当歌”意境之“水乡美食游”，以独特的魅力享誉旅游市场。四、同里古镇2005年被中央电视台评为“2005中国魅力名镇前10佳”。
《同里志》记载，五湖环境于外，一镇包涵于中。镇中家家临水，户户通舟。同里镇有“三多”，名人多，明清建筑多，水、桥多。
1、名人多。自宋代至清末年间，先后出状元1名，进士42名，文武举人93人。同里镇的著名人物有南宋诗人叶茵、明代画家王宠、清朝军机大臣桂芬、书画家陆廉夫，辛亥革命著名人物陈去病、著名教育家金松芩、文字家范烟桥、中国民主促进会主席王绍鏊、著名经济学家金国宝家。2、明清建筑多。镇志记载，自1271－1911年，镇上先后建成宅院38处，寺、观、宇47座。3、水、桥多。镇上有各朝代的古桥四十多座，有南宋诗人叶茵建造的思本桥，元代的高观桥等。镇中最有名的园林是退思园，面积十亩八分，小巧玲珑。以居住与园林相结合的江南居住建筑为特点。如退思园、崇本堂、嘉荫堂等。
