光遇仙乡(新聊斋志异之粉蝶)

1、光遇仙乡，新聊斋志异之粉蝶？

阳曰旦，是琼州的文士。有一次，他偶然从外地回家，乘船在海上行驶，遭遇飓风。船眼看就要被浪打翻，忽然飘来一条空船，他急忙跳上去，回头一看，同船的人都被淹没了。风越来越狂，他闭着眼任风吹船行驶。过了一会儿，风停了，阳曰旦睁开眼，忽见一个岛屿，房舍成片。他划着船靠近岸边，直到村口。村中寂静无声，阳曰旦走一会坐一会，很长时间，连鸡狗的叫声都听不到。阳曰旦看见一个朝北的大门，松竹掩映。这时已是初冬，墙内不知是什么花，满树蓓蕾。他心中很喜欢这种花，就慢慢地走进去。远远地听见弹琴声，就稍稍停下步子。这时一个婢女从里边出来，大约十四五岁，长得十分艳丽，看见阳曰旦，反身又进了屋。接着，听到琴声歇止，一个少年走出来，惊讶的问阳曰旦从什么地方来。阳曰旦详细地告诉了他。又问阳曰旦的家事，阳曰旦又告诉了他，少年高兴地说：“我们是姻亲啊！”接着就客气地请阳曰旦进院子里来。院中房舍华丽，又传来琴声。走进房中，见一个少妇端坐着，正在调琴弦，年龄大约在十八九岁，光采照人。少妇看见客人进来，推开琴想避开，少年止住她说：“不用走，这个人是你家亲戚。”就替阳曰旦说了根由。少妇说：“原来是我侄子。”问阳曰旦：“祖母还健在吗？父母多大岁数了？”阳曰旦说：“父母四十多岁，都很安好。只是祖母年已六旬，得了重病，久治不愈，连走路都要人扶。侄儿实在不知道姑姑是哪一房的？请明白告诉我，以便回去告诉家人。”少妇说：“路途遥远，和你家早就断了音信了。你回去只要告诉你父亲十姑问候他，他自然就知道了。”阳曰旦问：“姑丈是哪族？”少年说：“海屿姓晏。这岛叫神仙岛，离琼州三千里路，我流寓这里时间也不长。”十娘进去，让婢女备办了酒食招待客人。新鲜的菜肴香美可口，也不知道叫什么名字。吃完饭，晏生带着阳曰旦四处游览。阳曰旦见园中桃花、杏花含苞待放，非常奇怪。晏生说：“这里夏天无酷暑，冬天无大寒，四季花开不断。”阳曰旦高兴地说：“真是仙乡啊！回去告诉父母，搬家来和你们作邻居。”晏生只是微笑。回到书斋，点起蜡烛，见琴横放在桌案上，阳曰旦请求聆听一下晏生演奏的琴曲。晏生就抚琴调弦，这时十娘从里面出来，晏生说：“来，来！你为你的侄子弹一曲吧。”十娘坐下，问侄子：“愿意听什么曲子！”阳曰旦说：“侄儿从来没读过《琴操》，实在说不出愿听什么曲子。”十娘说：“只要随意出个题目，都可以弹出曲调。”阳曰旦笑着说：“海风引舟，也可以作一支曲子吗？”十娘说：“可以。”于是拨弦弹奏起来。像早有曲谱，意调激昂，奔腾入耳。阳曰旦静静地领会，好像自身仍在船上，被飓风吹得随波颠荡。阳曰旦惊叹至极，说：“我可以学学吗？”十娘把琴给他，让他试着勾拨琴弦，说：“可以教你。想学什么曲调？”阳曰旦说：“刚才弹奏的‘飓风操’，不知道几天能学会？请先把曲写下来。我读熟它。”十娘说：“这个曲子没有文字，我是按自己的意想谱曲的。”就另拿了一张琴，作勾剔的动作，让阳曰旦照着做。阳曰旦练习到起更后。音节大略能合得上，晏生夫妻二人才告辞离去。阳曰旦专心一意，对着蜡烛自己弹奏，时间一长，就领悟到了其中的奥妙，不禁高兴得手舞足蹈。一抬头，忽见一个婢女站在灯下，阳曰旦吃惊地说：“你还没有走啊？”婢女笑着说：“十姑命我等你睡下后，关好门把灯移开。”阳曰旦仔细看婢女，见她眼睛明亮，姿态媚人，怦然心动。微微地挑逗她，婢女只是低头笑。阳曰旦更加迷了，猛地站起来搂住她的脖子，婢女急说：“不要这样！夜已经四更了，主人要起来了。如果我们有意，明天晚上也不晚。”正在戏弄拥抱时，听到晏生呼唤：“粉蝶！”婢女变了脸色说：“坏了！”急忙跑出去了。阳曰旦偷偷地跟过去听着，只听晏生说：“我本来就说这个婢女尘缘未灭，你一定要把她收下来，现在怎么样？应该打她三百鞭子！”十娘说：“这丫头有了这种心思，不能再使唤了，不如干脆给我侄子算了。”阳曰旦听了既惭愧又害怕，回到书斋灭了灯睡下了。天亮后，有个童子来侍候他盥洗，没有再看见粉蝶。阳曰旦心中惴惴不安，恐怕受到谴责被赶走。不多会，晏生与十姑一块出来，好像没把那件事放在心上，就考他的琴技。阳曰旦弹了一曲，十娘说：“虽然还没达到出神入化的境界，但已经学到十之八九了。练熟了就可以达到神妙的地步。”阳曰旦又请求教别的曲子。晏生教了他“天女谪降”之曲。这支曲子指法很难，阳曰旦练习了三天，仅能成调。晏生说：“已经学了个大概，以后只须熟就行了。只要练熟这两首曲子，就再没难弹的曲调了。” 阳曰旦很想家，告诉十娘说：“我住在这里，承蒙姑姑抚养。十分快乐，只是担心家中人悬念。这里离家三千里。不知什么时候才能回到家里！”十娘说：“这并不难，你原来坐的船还在，我助你一帆风。侄子没有成家，我已让粉蝶先去了。”又赠送他一张琴，并给他些药说：“回去给祖母医病。这药不但能治好病，还可以延年益寿。”说完就把阳曰旦送到海岸，让他上船。阳曰旦找船浆，十娘说：“不需要这东西。”说完，解下裙子当作船帆，系到船上。阳曰旦担心会迷路，十娘说：“不要担忧，只管听凭风帆飘荡。”系好了帆，阳曰旦上了船，心情凄然，正想拜谢告别，忽然刮起南风，离岸边已经很远了。阳曰旦见船上已经准备了干粮，但是只够吃一天的。心中埋怨十娘吝啬。肚子饿了，又不敢多吃，怕一下子吃光，只吃了一块胡饼，觉得胡饼里外又甜又香。剩下的六七块，阳曰旦珍重地保存起来，也不觉得肚饿了。夕阳要下山了。阳曰旦正后悔来时没有要灯烛，转瞬间，远远看见有人烟。仔细一看，原来是琼州。阳曰旦高兴极了，一会儿就到了岸边。他解下裙子，裹好胡饼，就回家了。进了门，全家人十分惊奇，原来阳曰旦离家已经十六年了。这时阳曰旦才知道他遇到了神仙。看到祖母病重，阳曰旦便拿出药让祖母吃了，多年的重病立刻好了。家里人都奇怪地问他，阳曰旦就把见到的事情都讲了。祖母伤心地说：“那是你姑姑啊。”当年，老夫人有个小女儿，名叫十娘，生来就有仙姿，许配给晏家。女婿十六岁时，进山没有回来，十娘等到二十多岁，忽然没病死了，埋葬了已经三十多年了。听了阳曰旦的话，大家都怀疑十娘没死。阳曰旦拿出裙子，正是十娘当年在家里穿的那条。阳曰旦又把胡饼分给家人吃，只吃一块，一天都不饿，而且精神倍增。老夫人命人打开十娘的棺墓验视，原来只是一具空棺材。阳曰旦起初聘了吴家女儿，因为他出去几年没有回来，吴家女儿就嫁了别人。大家都相信十娘的话，等着粉蝶到来。过了一年多也没有音信，才商议另外娶亲。临邑的钱秀才，有个女儿叫荷生，远近都知道她长得漂亮，年已十六岁。还没嫁人，就死了三个未成亲的女婿。阳家就托媒人和钱家订了亲，选好日子成亲拜堂。娶到家后，果然非常艳丽漂亮。阳曰旦仔细一看，原来是粉蝶！惊奇地问她过去的事，钱女茫然不知。原来粉蝶被赶走的日子。正是钱女降生的时辰。阳曰旦每次为她弹奏《天女谪降》，钱女总是手支下巴凝思，好像有所心领神会。2、原文阳曰旦，琼州士人也。偶自他郡归，泛舟于海，遭飓风，舟将覆；忽飘一虚舟来，急跃登之。回视，则同舟尽没。风愈狂，瞑然任其所吹。亡何，风定。开眸，忽见岛屿，舍字连亘。把棹近岸，直抵村门。村中寂然，行坐良久，鸡大无声。见一门北向，松竹掩蔼。时已初冬，墙内不知何花，蓓蕾满树，心爱悦之，逡巡遂入。遥闻琴声，步少停。有婢自内出，年约十四五，飘洒艳丽。睹阳，返身遽入。俄闻琴声歇，一少年出，讶问客所自来。阳具告之。转诘邦族，阳又告之。少年喜日：“我姻亲也。”遂揖请人院。院中精舍华好，又闻琴声。既入舍，则一少妇危坐，朱弦方调，年可十八九，风采焕映。见客人，推琴欲逝。少年止之曰：“勿遁，此正卿家瓜葛。”因代溯所由，少妇日：“是吾侄也。”因问其“祖母尚健否？父母年几何矣？”阳曰。“父母四十余，都各无恙；惟祖母六旬，得疾沉痼，一步履须人耳。侄实不省姑系何房，望祈明告，以便归述。”少妇曰，“道途辽阔，音问梗塞久矣。归时但告而父，‘十姑问讯矣。，渠自知之。” 阳问：“姑丈何族？”少年曰：“海屿姓晏。此名神仙岛，离琼三千里，仆流寓亦不久也。”十娘趋入，使婢以酒食钠客，鲜蔬香美，亦不知其何名。饭已，引与瞻眺，见园中桃杏含苞，颇以为怪。晏曰：“此处夏无大暑，冬无大寒，花无断时。”阳喜曰：“此乃仙乡。归告父母，可以移家作邻。” 晏但微笑。还斋炳烛，见琴横案上，请一聆其雅操。晏乃抚弦捻柱。十娘自内出，晏曰：“来，来！卿为若佳鼓之。”十娘即坐，问侄：“愿何闻？”阳曰：“侄素不读《琴操》，实无所愿。”十娘曰：“但随意命题，皆可成调。”阳笑曰：“海风引舟，亦可作一调否？”十娘曰：“可。”即按弦挑动，若有旧谱，意调崩腾；静会之，如身仍在舟中，为飓风之所摆簸。阳惊叹欲绝，问：“可学否？”十娘授琴，试使勾拨，曰：“可教也。欲何学？”曰：“适所奏‘飓风操’，不知可得几日学？请先录其曲，吟诵之。”十娘曰：“此无文字，我以意谱之耳。”乃别取一琴，作勾剔之势，使阳效之，阳习至更余，音节粗合，夫妻始别去。阳目注心媛，对烛自鼓；久之，顿得妙悟，不觉起舞。举首，忽见婢立灯下，惊曰：“卿固犹未去耶？”婢笑曰：“十姑命待安寝，掩户移檠耳。”审顾之，秋水澄澄，意志媚绝。阳心动，微挑之；婢俯首含笑。阳益惑之，遽起挽颈。婢曰：“勿尔！夜已四漏，主人将起，彼此有心，来宵未晚。”方押抱间，闻晏唤“粉蝶”。婢作色曰：“殆矣！”急奔而去。阳潜往听之。但闻晏曰：“我固谓婢子尘缘未灭，汝必欲收录之。今如何矣，宜鞭三百！”十娘曰：“此心一萌，不可给使，不如为吾侄遣之。”阳甚惭惧，返斋灭烛自寝，天明，有童子来恃盥休，不复见粉蝶矣。心惴惴恐见谴逐。俄晏与十姑并出，似无所介于怀，便考所业。阳为一鼓。十娘曰：“虽未入神，已得什九，肄熟可以臻妙。”阳复求别传。晏教以“天女滴降”之曲，指法拗折，习之三日，始能成曲。晏曰：“梗概已尽，此后但须熟耳。娴此两曲，琴中无硬调矣。” 阳颇忆家，告十娘曰：“蔷居此，蒙姑抚养甚乐；顾家中悬念。离家三千里，何日可能还也！”十娘曰：“此即不难。故舟尚在，当助一帆风。子无家室，我已遣粉蝶矣。”乃赠以琴，又授以药曰：“归医祖母，不惟却病，亦可延年。”遂送至海岸，俾登舟。阳觅揖，十娘曰：“无须此物。” 因解裙作帆，为之萦系。阳虑迷途，十娘曰：“勿忧，但听帆漾耳。”系已，下舟。阳凄然，方欲拜谢别，而南风竟起，离岸已远矣。视舟中粮粮已具然止足供一日之餐，心怨其吝。腹馁不敢多食，惟恐遽尽，但吠胡饼一枚，觉表里甘芳。余六七枚，珍而存之，即亦不复饥矣。俄见夕阳欲下，方悔来时未索膏烛。瞬息，遥见人烟；细审，则琼州也。喜极。旋已近岸，解裙裹饼而归。人门，举家惊喜，盖离家已十六年矣，始知其遇仙。视祖母老病益惫；出药投之，沉病立除。共怪问之，因述所见。祖母泫然曰：“是汝姑也。” 初，老夫人有少女，名十娘，生有仙姿。许字晏氏。婿十六岁，入山不返。十娘待至二十余，忽无疾自殂，葬已三十余年，闻旦言，共疑其未死。出其裙，则犹在家所素着也。饼分啖之，一枚终日不饥，而精神倍生，老夫人命发冢验视，则空棺存焉。旦初聘吴氏女未娶，旦数年不还，遂他适。共信十娘言，以俟粉蝶之至；既而年余无音，始议他图。临邑钱秀才，有女名荷生，艳名远播。年十六，未嫁而三丧其婿。遂媒定之，涓吉成礼。既入门，光艳绝代。旦视之，则粉蝶也。惊问囊事，女茫乎不知。盖被逐时，即降生之辰也。每为之鼓“天女谪降”之操，辄支颐凝想，若有所会。3、作者简介蒲松龄（1640～1715），又名柳泉居士，聊斋先生，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川（今淄博）人。早岁即有文名，深为施闰章、王士禛所重。屡应省试，皆落第，年七十一岁始成贡生。除中年一度作幕于宝应，居乡以塾师终老。家境贫困，接触底层人民生活。能诗文，善作俚曲。曾以数十年时间，写成短篇小说集《聊斋志异》，并不断修改增补。其书运用唐传奇小说文体，通过谈狐说鬼方式，对当时的社会、政治多所批判。著有《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》及关于农业、医药等通俗读物多种。还有文集13卷400多篇，诗集8卷900多篇，词1卷100多阕，以及俚曲14种、戏3部、杂著5种。

2、你为什么喜欢诗歌？

我从喜欢诗歌到现在也有20年了。这期间，遇到最多的问题就是，你天天写诗为了干嘛呢？通过写诗，你赚了多少钱？对于这个问题，我真的颇感羞愧。因为为什么要写诗，我真的不太清楚，最开始好像是为了泡妞，但第一封情诗发出去，并没有得到回应。以后基本保持每周一首情诗的节奏，最后，妹子没追到，写诗的爱好却就此保留了下来。至于写诗赚了多少钱，好像微信里的打赏总共不到一百。著名诗人李南在她的一首诗里写道：诗人，风花雪月的情种，唯有其最没有用。在当下社会，诗歌好像确实没什么用，它带来不了名，带来不了利，更赚不到钱。相比其他行业，诗歌的进步和提高也更难，如果把诗歌比作宗教的话，在选择门人上它近乎苛刻般的挑剔，有些人终其一生，都进入不了诗歌的门户。指望靠写诗发财致富和出人头地几乎等同于痴心妄想，虽然每隔几年或者十几年都会有一个草根诗人浮出水面鼓舞着诗人们的神经。但实际上大量有功底的写作者默默无闻的耕耘一生而不为人知。

光遇仙乡(新聊斋志异之粉蝶)

但是诗人真的没有用吗？好的诗人通常是世俗意义上的失败者，他只能通过语言找回自尊。仅从文字上来说，文字是语言之本，语言是民族之根，而诗歌是文字的炼金石，是语言的源头，相比小说散文作者，诗人们致力于拓展着母语的边界，丰富母语的含量。而在物欲泛滥和功利之心浮躁的年代，人们的心灵，更需要一个纯净的空间，人们的灵魂，需要被校正和引领。这也是诗歌每隔一段时间就会显现出繁荣的原因。实际上，物质越丰盛，人们对精神的要求越高。我们一个有诗歌传统的国度，每个人的心灵都为诗歌保留了一份空间，只要有合适的机缘，它就能格式化，等待着重新写入和读取。

诗歌以其亘古不变的魅力吸引着一代又一代写作者。也正因为如此，李南老师在她的那首诗的结尾时说，我爱这些神奇的汉语，胜过法布尔爱他的昆虫。

3、你认为最悲哀的古文或者古诗词是哪首？

之前读到很多感人肺腑的诗词，但唯有这一首词，让我觉得是最悲哀的，读完忍不住泪流满面，一起来读读吧。

湿罗衣

贺双卿

世间难吐只幽情，泪珠咽尽还生。手捻残花，无言倚屏。镜里相看自惊，瘦亭亭。春容不是，秋容不是，可是双卿！

大致意思是：

世间最痛苦的事莫过于有情不能诉，有苦无处说，这些痛苦化作眼泪，只能独自吞进肚里，可是刚刚咽下，泪水再一次盈满眼眶。手里捻着残花，倚靠在屏风上，欲哭无声。我对着镜子看去，一下子惊住了，这镜中那个瘦弱的女子，还是以前的那个双卿吗？

这首词有多悲哀，还要结合词人的经历来看。

贺双卿，清朝人，生于康熙年间，死于雍正年间，死时年仅20岁。她出身贫寒，父母均是农民，因在家排行老二，故名双卿。双卿自幼就聪明懂事，家里贫穷，父母忙于干活，无暇照顾她，她就跟自己玩。她乖巧听话，从不惹父母生气。

双卿的舅舅在镇上的学堂做杂工，于是双卿就经常在窗外偷偷地听课，三年的时间，她学会了很多知识，但却对词十分热爱，并颇有天赋，可惜无人发现她的才华。

父母不让她读书，命她在家作女红，她就经常用女红换书，换笔墨纸砚，偷偷地写诗填词。

不觉双卿已到了二九年华，“邻家有女初长成”，双卿成了远近闻名的美人，周围人“惊为神女”。那一年，父亲去世了。在叔叔的做主下，双卿嫁给了邻村的佃农周大旺。从此以后，她的人生陷入悲剧之中。

周大旺是典型的农民，力大如牛，大字不识，脾气暴躁，和柔弱纤秀的双卿形成鲜明的对比。很快的，家里的所有杂活全压在了双卿柔弱的肩上。她尽心竭力，小心翼翼，但仍是被婆婆和丈夫三天两头的打骂。即便是在生病的时候，也要不停地干活，父亲早逝，母亲又做不了主，一个女孩子，心中的委屈又能向谁诉说呢？

一剪梅

清代：贺双卿

寒热如潮势未平。病起无言，自扫前庭。琼花魂断碧天愁，推下凄凉，一个双卿。

夜冷荒鸡懒不鸣。拟雪猜霜，怕雨贪晴。最闲时候妾偏忙，才喜双卿，又怒双卿。

从这首词，我们看得出来，双卿生病了，得了疟疾还没有好，又起来打扫庭院，她伤心欲绝，内心无比凄凉。双卿一刻都没有清闲，别人最闲的时候她却最忙，“才喜双卿，又怒双卿”，丈夫对她好一点只是暂时的，很快又对她拳脚相加。

贺双卿无奈只得把满腹的委屈，诉诸诗词，没有钱买纸和笔，她将诗词写在芦叶上、破布上。悲惨的婚姻，繁重的劳动，精神的折磨，疾病无时无刻不在侵蚀和摧残着双卿本就羸弱的身体。

生活如此艰难，一个弱女子只能用词表达不幸的遭遇，词可以说是她唯一的精神寄托。她写词不是为了千古留名，这些她毫不在乎，她只是用它来宣泄自己的悲郁，为自己那即将枯萎的生命增添一些颜色。

历史无论留不留下她的痕迹，她都存在过。若不是史震林跟她的偶遇，她的词作，恐怕会全部失传。

双卿拖着娇弱的病体，从事着非人的劳动，她在最后的日子里，都未能有一刻清闲。她不敢抱怨，抱怨只会遭到更多的打骂，她更努力的伺候着恶毒的婆婆，和残暴的丈夫，试图以自己的行为感动丈夫和婆婆，可终究未能如愿。“事舅姑愈谨，邻里称其孝。夫性益暴，善承其喜怒，弗敢稍忤。”

可怜一个花一样的女子，最终在肉体和精神的双重折磨下，凋零，年仅20岁。

结语

回过头来再看贺双卿这首词《湿罗衣》，难道你真的没被触动吗？再读别人的诗词，你会觉得他们的悲惨和哀伤，更像是在无病呻吟。

托尔斯泰说过：幸福的人，都是相似的，不幸的人，各有各的不幸。但像贺双卿这么悲惨的女词人，在历史上实属罕有。

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4、西游文化究竟是什么？

西游文化究竟是什么？

一，《西游记》乃是我国古代第一部真正意义上的神话章回体小说，小说中第一次系统而又完整的阐述了具有中国文化色彩的神仙体系，它的出现对以后的中国小说，特别是神话，志怪类小说起到了承上启下的作用，就像全书开头所说的那样：

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

在《西游记》之前，中国古代历史上基本上是一些断章式的神话传说，基本是来源于民间，来源于当时人们对自然界无法解释现象的一种幻构：比如说《女娲补天》，《共工怒撞不周山》《夸父追日》等等；这些神话，只能算是一个传说或者说是故事，都是断章式的，没有完整的，系统串联起来。

因此说《西游记》开辟了中国神话小说的先河，一点都不为过，不要说之后的封神演义，聊斋志异，便就是现在的神话，玄幻系列的小说，或多或少都有着《西游记》的影子。

二，《西游记》表面上看是唐僧不畏艰难险阻，从东土到西天终登极乐净土的故事，体现了一种不怕艰难险阻，持之以恒的精神。

但实际唐僧并不像电视上所放的那样高大上，相反他是一个胆小，懦弱，且脾气又不好的人，这个从原著便能看出：动不动就哭，一遇到困难就开始发牢骚......

便就是这样一个浑身都是毛病的人，最后却取得了经书，这说明什么，可能有人会说是孙悟空的功劳，要不然唐僧早就被吃了。

的确不错，唐僧能取得真经的确孙悟空居功至伟，然，大家有没有想过，如果唐僧半途而废，因为害怕，因为与徒弟关系不好便选择退出，那么孙悟空能取得真经吗？或者即使取得真经有用吗？

答案当然是否定的。

因为孙悟空不是人，是神或者说是个大能者，他一个筋斗便是十万八千里，对他来说取经只是手到擒来的事情，那既然这么容易能办到，取得的真经还那么有意义吗？

便只有像唐僧这样一个凡人，而且是个浑身都是毛病的凡人，他能够坚持到最后，才是真的难能可贵。

这个道理就像猴子爬树，哪怕它爬的在高也没人喝彩，而母猪一旦上了树，哪怕是在矮的一棵树，都会赢得万众的掌声一样。

说了这么多，其实小编想要说的就是西游给我们的启发不仅仅是一种精神这么简单，实际上它里面包含了很多哲学的道理。

三，《西游记》最后一段：

南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。南无清净喜佛。南无毗卢尸佛。南无宝幢王佛。南无弥勒尊佛。南无阿弥陀佛。南无无量寿佛。南无接引归真佛。南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进善佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无婆留那佛。南无那罗延佛。南无功德华佛。南无才功德佛。南无善游步佛。南无旃檀光佛。南无摩尼幢佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无大慈光佛。南无慈力王佛。南无贤善首佛。南无广主严佛。南无金华光佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。南无世静光佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无妙音声佛。南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无大慧力王佛。南无金海光佛。南无大通光佛。南无才光佛。南无旃檀功德佛。南无斗战胜佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无文殊菩萨。南无普贤菩萨。南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨。南无西天极乐诸菩萨。南无三千揭谛大菩萨。南无五百阿罗大菩萨。南无比丘夷塞尼菩萨。南无无边无量法菩萨。南无金刚大士圣菩萨。南无净坛使者菩萨。南无八宝金身罗汉菩萨。南无八部天龙广力菩萨。如是等一切世界诸佛。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。”

这么多南无，告诉了我们一个什么道理？

佛学用语又作南牟。佛教徒称合掌稽首为“南无”，并常用来加在佛名、菩萨名或经典名之前，表示对佛法的一种尊敬。

说白了，西游记最终的一个宗旨就是在弘扬佛法，弘扬与人为善：即空即是色，色即是空.....

无论是是凡人争斗，还是神仙打架，到头来都是为了一个利字，若是抛开它，是不是人生会更精彩呢？