dnf特级邪念结晶，道德经的核心思想是什么？
煎饼果子吴大爷，和我讲道德经核心思想和中国人敬畏信仰。说的天花乱坠，我不得不分享。
我上班的地儿，附近巷子口有个煎饼果子摊贩，老大爷姓吴，在这卖了好多年煎饼果子了。
我喜欢吃煎饼果子，常常去买，他做的很正宗，料很足，弄得味道非常OK。
这吴大爷总是一脸微笑，他那个笑容，你能充分感受热情，但又不过火，还带着十足的淡定在里面。我感觉这个人不简单。于是常常和他聊天，才发现他肚子里还是有点东西的。
有一次，我过去买果子，吴大爷正坐在那看书，我一看，是一本《道德经》，我说：吴大爷，你看这书，这么深奥，看的明白不？
他笑着说：瞎看看。不明白。
我说：我问你，《道德经》的核心思想是什么？
他说：道德经的核心思想，应该说是教我们不要随便认为他有个核心思想吧。我笑了：你不会就不会，还假装答我。这回答太奇葩了。
他说：通篇《道德经》如果真看懂了，你就丢书走人，不会再去管他的什么核心思想了。哪里有个核心思想，老子的东西，可不能用思想这两个字来形容。
我说：那用什么来形容？
他说：你可以说，老子把他悟到的道，用文字从各个方面简要展示一下。这不是他头脑里思维的产物，不属于思想，可能他写的时候，脑子是关闭的，根本不需要头脑写这五千言，当然了，大脑思辨再厉害，也根本无法写出来。
他写这本书，是靠圆满的智慧自然流露出的。
我说：吴大爷啊，你一说就玄乎其玄，一个人要写这么缜密高超的文章，怎么可能不靠头脑呢？你这简直是无稽之谈。
他笑着说：我只是猜测，也不懂，你说了算。你是文化人当然比我懂。
我说：吴大爷你就是有点喜欢玄乎，道德经就是一本哲学论，没有那么高深莫测。如果我要你非要说他的核心思想是什么呢？
他说：非要说，就是两个字：无为。
我说：无为是什么？
他说：无为就是自然而然不刻意造作。
我说：就这么简单？
他说：就这么简单，这已经不简单了，没几个人能做得到啊。
无为，不是什么都不做，而是什么都可以做，但是不往心里去。我笑着说：吴大爷你又瞎忽悠，你知道我读大学的时候，老师说，很多大学的教授可以用道德经写出千百篇论文吗？这么深邃博大的学问体系，你就这草率的解释完了。
他说：论文是可以写，是可以研究它，分析总结和阐释很多东西出来，但是道理是这样简单嘛，道德经说的无为，是贯通全篇的，几乎所有章节，都可以往回回溯到无为这一总的理念里面。
无为，不是消极，而是顺应天地万物的自然积极，可以说，天行健，就是无为，君子在自强不息，也是无为。万物无为，如果你能契合这个无为，当然就能契合道了。
古人说：无为是大道。无为何止是大道，它还是小道，是各种道，哪一个不是无为。所以说，一个人要能做得到道德经里的无为，其实就是接纳一切。
接纳万事万物，再无一丝刻意存在，那就是无为了。
我说：那无为的人，是不是不用上班了，不用赚钱了。
他说：我一把年纪了还要卖煎饼果子呢，哪个可以不用赚钱？无为不是不做事不上班啥也不管，那不是无为，那是无能。
无为是班照上，饭照吃，各种该干的好好干，但绝对不往心里去。即做即放，就好像让你在水面上画图。
让你在水面上画图，你也能画，但是每一笔下去，即刻就消散了。这就是无为。
又比如我卖煎饼果子，上一个果子张三来买，我当然认真摊，我摊的时候不会去想，李四等会来买，我要打十个鸡蛋给他，
我只是认真用心摊完张三的果子，给他之后他去吃去了，我就忘掉了这事，马上李四已经站过来了，我接着开始专注摊李四这个果子。这就是即摊即放，不留痕迹。
从每一个果子来看，都是圆满的。也都是无为的。因为我没有刻意地去摊那个果子，而是张三来了，我就收钱摊饼而已，自然而然水到渠成。
但是摊的时候我专注用心，认真为他摊好这张果子，不会辜负他的六块钱和对我手艺的支持信任。这些都在不言中，也都是自然地做到。
我摊完张三的果子不会把这事放在心里，而是马上放下，随即上路摊李四的果子。这就是不粘滞。
道德经里要人致虚极，守静笃，最后也是要人做到这一步。而不是要人猛追那个放光万丈的玄天大道。
这个无为，极容易被人误解，误解为不负责任，消极逃避，反正也是百口莫辩，老子说完自己骑着牛走了。你们爱怎么解释怎么解释。当然他的文字很妙，无为后面还挂一个无不为。这样就好多了。
道德经里写无为的比如：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。老子的意思是，当你掌握了或者到达了无为的境界，不管你做什么，你是治国还是治家还是修自己，都是一以贯之可以有效的。
当然，老子的无为，太难了。一般人做不到，更何况一个国家一个复杂的集体。
因为这个无为，但凡达到了，就自然而然，不做多余的造作，不做刻意的造作，它自然就和真善美契合，也和乎天地运行的规律，它有最强的生命力，有无不为的惊奇力量。可是，懂他的人太少了。
我说：那么，我再问你，中国人最敬畏信仰是什么？他说：中国人最敬畏的，就是道，虽然各种层次的人景仰的不太一样，但都可以归于道，中国人干什么都先要遵循道。所以搞啥都有个道。
混江湖也有道，盗亦有道，中国人敬畏的就是冥冥中那个主宰一切的力量，可以叫道也可以叫天，所以我们相信，人在做天在看。这其实是对现有时空之上的法则的一种期盼和敬畏。
但是信仰上，我们依然信仰的是真善美的需求，什么是真善美的需求，就是能满足你真善美愿望的神灵。
比如观音菩萨，她能送子保平安，财神爷帮你发财，寿星公给你添寿，门神帮你守门驱邪，漫天神佛都有其作用，非常实用。
其实总的说起来，中国人敬畏的是因果，信仰的是智慧。当一个民族，只信仰武力，信仰丛林法则，刻意造作，必然会越走越邪乎。
而信仰智慧敬畏因果的民族，很多事都会在动荡混乱中自我调整。我们的民族就有这样的自我调整能力。
这一切都在于我们对做人做事要合乎道，有一种很深的信念。
我说：吴大爷，到此为止啊，再说就太大了，咱就是煎果子的，咱别弄这大格局。
他笑着说：你看你，没事来撩我扯淡，害我没了好几单生意。
为什么开锁师傅把别人门打开以后尽量不往屋内看？
还真别说，前段时间我就遇到过这种事，开锁师傅花了约半个小时把门打开后，连我递过来的水都没喝一口，背对着门蹲在那儿麻利地收拾着工具箱。当时我还觉得纳闷呢，后来跟老公谈起这事，听了他的一番解释我才恍然大悟。
那天确实怪我，着急出门随手拿了一串钥匙就塞进了包里，等忙完回来准备拿钥匙开门时，才发现拿的是一把车钥匙。把包包翻了个底朝天，也只有这一把车钥匙，老公又去外地出差了，家里就我跟孩子两个人。万般无奈之下，我在墙上找了一个开锁公司电话，对方告知10多分钟后就赶过来。
可能因为门用的时间太久了，听师傅说里面的钢珠已经磨损得太严重，用工具足足开了半个多小时才把门打开。当时正是夏天，高温天气能把人蒸熟，看着开锁师傅浑身被汗水湿透的衣服，我由衷地佩服他们的辛苦和勤劳。
门打开后，我鞋子没来得及换就赶忙从冰箱里拿出一瓶水递给师傅，却被对方拒绝了。不仅如此，门开了之后他整个人也始终背对着屋子，就连我用手机支付开锁费用时也是如此。当时觉得特别纳闷，为啥头要低着，而且还一直背对着屋内？后来，跟老公说起这事，他告诉了我这其中的缘由。
一、行业规则的要求。任何一种行业都有自己的严格的行业规则，从事这个行业的人都要按照这个规则来做事，这样才能行得端走得正，开锁也一样。
因为这个行业比较特殊，大家用来保护家人安全、防止盗贼的门却能被开锁师傅不费吹灰之力就打开，不免让人感到又惊讶又心生疑虑：万一哪天趁我不在家他偷偷打开门进来偷东西呢？
所以，为了让这个行业不受到人们的误解，也让开锁师傅能真正受到人们的尊重，行业内制定出这一套规则，用来约束人们的行为，不失为一个明智的规定。
二、受传统旧观念的影响，认为如果让开锁师傅看到一些不该看到的情景，可能会让其产生邪念，给自身和房屋主人带来意想不到的伤害。门打开后，站在门口屋内的一切陈设都尽收眼底，即便是普通人也能从屋里的装修和布置估摸出这家人的经济条件。
在我们这个三线城市，开一次锁的价格在50-150元不等。如果恰巧门打开后里面摆放着名人字画、金银首饰，看到的人难免心起波澜，开一次锁和一条金项链相比，收入太微不足道了！对于部分抵挡不住诱惑的从业者，可能会产生据为己有的邪念，这样做的后果很严重，对开锁的人和房屋的主人都会带来严重的伤害。
三、开锁师傅自律性强加上工作繁忙，开完锁后需要赶紧收拾工具赶往下一个客户，无暇顾及屋内情况。就比如我遇到的那位师傅，刚来我家开锁不到5分钟，就接到公司安排的下一个开锁业务。我们都以为开锁这种冷门的行业一个月也接不到几个活，谁曾料想，因为疏忽大意、或年久失修存在问题的门锁多了去了，开锁业务多着呢！
经过专业训练的开锁人员，都具有很强的自律性，工作期间哪些行为是不允许的他们早已滚瓜烂熟，而且也会严格遵守。加上自身工作繁忙，根本没有多余的时间去认真细看屋内的情景，下一个客户还在门外焦急地等待呢！
四、门成功打开后，主人只顾着给师傅结账，无心留意对方是否往屋内看，造成了开锁师傅不能往屋内看的误解。这点确实也是一部分原因，想想看，在门外焦急等待了那么久，门打开的一瞬间当然是感谢开锁师傅然后给对方付款结账，哪有心思去注意对方有没有往屋内看呢？即便对方往屋内看了，也会因为我们的注意力根本不在他身上而被忽视，所以造成了开锁师傅不能往屋内看的误解。
总结：之所以人们会认为开锁师傅在打开门后不能往屋内看，主要是出于遵守行业规则的必要。其次，也跟我们的一些旧观念有关，加上开锁师傅自身工作忙、主人在门打开后注意力转移到屋内了，忽视了对开锁师傅动作神态的关注，所以才有了开锁师傅不能往主人屋内看的说法。个人也认为这是有一定道理的，不仅是职业道德的要求，也是作为普通人的基本礼貌。
那天开完锁之后，师傅还特意跟我交代了一些生活经验，防止因为家门被锁而带来各种麻烦。别看都是些不起眼的叮嘱，关键时候确实能派上大用场。下面，我也分享出来，请大家继续阅读。
一、一定要找正规合法的开锁公司，否则可能出现帮倒忙的尴尬情况。在有些楼道的墙壁上、台阶上、电梯里，随处都能看到这些“开换锁”“疏通下水道”“安装拆卸空调”的小广告，有时家里遇到门被锁了、下水道被堵了随便找个电话很快就有人上门来维修。
但那位师傅告诉我，像开锁换锁这种事一定要找正规的公司来解决。虽然其他小规模的开锁公司也都在公安局备案，但里面的从业人员素质高低不等，开锁的技术也千差万别。他就遇到过一个客户，就因为随便找了个开锁电话，上门服务的人花了一个多小时门都没打开，后来换作他三分钟就搞定。
所以，一定要找耳熟能详的开锁公司，因为他们会有定期培训，从事这项工作的人经验都很丰富，能从容应对各种疑难问题，省时省力还省心。
二、多准备几套备用钥匙，放在其他关系亲近的亲朋好友那里，防止钥匙被锁进屋内进不了家门的情况。一般的门都会有好几把钥匙，没必要把所有的钥匙都放在自己家里，可以放父母那儿、兄弟姐妹那儿，备用钥匙的好处就是万一自己的钥匙被锁在屋内，我们还可以有备用钥匙来救急。但要记住，帮你保管钥匙的人一定要是信得过的知己才可以。
三、养成出门之前检查东西的好习惯。这一点看似不起眼，有时真的能帮大忙呢！出门之前仔细检查一遍要带的物品，耽误不了几分钟，却有可能为我们节省更多的时间。如果我那次出门前检查一遍我的包包，及时发现拿错钥匙了，就不会后面一系列的麻烦事了。
总结：现在科技的进步越来越快，各种居家用品的功能也是越来越完善，像电子指纹锁、人脸识别锁等等在生活中也见到的越来越多，科技进步确实极大地提升了我们的生活品质。但是这些生活细节，我们仍然要引起重视，毕竟细心谨慎的态度对生活对工作都是有帮助的，你觉得呢？
如何评价疯狂动物城？
一部《疯狂动物城》突然暴露出人类们的少男少女心~无论男女老少，人人都爱狐尼克，大家都爱兔朱迪。
但是，这才是我为什么喜欢迪斯尼的原因……多年强迫症瞬间就治愈了！！！
于是，我妈问我为什么要把头像换成一个坐在靠背椅上的秃子？（图片来源于@Natsuki榭缇）
这个问题我不想回答。我只想说：这个很面熟……
可惜，到了最后，你却哭着对我说，童话里都是骗人的……
但是，《疯狂动物城》确实是一部符合好莱坞传统的「寓意电影」（message movie），只是套上了警察搭档电影（buddy cop film）作为类型外壳。
影片回应了当今世界面临的一个最紧迫问题，可以从两个角度来看，一方面是部分少数族群和宗教极端分子的暴力活动（如ISIS），另一方面是主流社会由此产生的排斥行为（如唐纳德·特朗普）。
本片非常聪明的一个地方，是同时采用和颠覆了刻板形象。因为若是没有颠覆，那延续刻板形象是没有意义的；而若是一味颠覆，则只是在塑造另一种相反的刻板形象。
只有用现在这样的方式，才能说明刻板形象的不可靠。估计本片所传达的信息会被一些人视为典型的好莱坞自由派立场，因为政治正确无时不在。
兔子可以说自己很可爱，但其他动物不能说，这句话影射的是什么，已经无需言明了吧？狐狸想摸摸绵羊的「头发」，这个梗还得对美国文化有一点了解才能领会。
此外，大象冷饮店宣称自己有权不出售商品给特定顾客，这也是对一件具体时事的回应。
这种解释很值得玩味，细想起来，按照所谓的「白左」价值观，幕后黑手一定只能设定为食草动物（象征西方主流社会）。若黑手是食肉动物（象征非法移民，或是宗教极端分子等不容于主流社会的异类）又如何？那说明双方的分歧是本质存在的，将无法弥合。
超级动物城的运作有很多美式民主政治的影子，比如狮子市长仅仅因为一份录音就下台，这大概只有发生过水门事件的美国才认为这符合现实。而狮子选择绵羊为副市长，是为了拉拢食草动物的选票，看到这里再想想如火如荼的美国大选，让人会心一笑。
作为一部电影，《疯狂动物城》还必须提供某种解决方案作为影片的结局，那就是尊重差异，提倡融合，用个人奋斗来解决问题。这在电影里肯定行得通，但在现实中，我们知道要复杂得多。
《疯狂动物城》在一个寓言故事中，利用爆炸级的想象力，把政治观念表达得如此清晰有力兼妙趣横生，是非常牛逼的能力，无愧它「逆天神作」的评价。
学不会的美国动画工业
《疯狂动物城》的最大优点在于：观众其实毋须了解赘述的故事隐喻和背景，在抽离这些彩蛋式的文化景观和寓教于乐之后，这部电影的流畅度和出彩度依然逼近满分，足够感染全年龄段的受众。
这也是迪士尼引以为傲的“生造IP”的本事，不需要冗余的内容铺垫和多次变现，一部作品即可奠定一条吸金不断的商业链条。
美式动画与日式动画作为ACG产业的两极，分别代表工业模式与工匠模式的极致。
尽管斯坦·李被誉为是超级漫画英雄之父——X战警、蜘蛛侠、绿巨人、神奇四侠均为他的创作——但是真正影响那些动漫形象的，是版权采购方雇佣的各个编剧，在美国推崇的市场竞争中，世界观的分裂几近平常，不同编剧缔造不同宇宙的情况每天都在上演，哪个宇宙受到读者的欢迎，那个宇宙的故事就会更加“正统”，亦更具商业价值。
与美国的流水线丛林不同，日本讲究创作者从一而终的主导，像《死亡笔记》这样由编剧与画家合作产生的作品实属少数，而画家执笔之外的同人作品很难形成版权。于是，日本的动画产业对于IP的依赖更加严重，一部漫画作品只由经过动画化、电影化才能获得最大的利益回报，反过来讲，没有IP的基础，很少有制片公司敢于独立推出动画电影。
中国动画电影长年游离于美国和日本之间，既垂涎美国大片生产机器的轰鸣，又钟情日本作坊所具备的低成本和低风险，于是，《西游记》这个免费的IP一再遭到滥用，却始终缺少本土动画的代表之作。
《疯狂动物城》的创作过程十分曲折，受雇于迪士尼的本片编剧菲尔·约翰斯顿坚持将剧本修改得更加贴近现实，并力主引入那些缠绕着美国人心头的阴霾：藕断丝连的种族问题、备受质疑的美国精神等。
在传统的劳资模型里，这种“夹带私货”的偏执很容易被视作冒犯和僭越，但是美国编剧的地位——以及美国编剧协会（Writer's Guild of America）的后盾势力——保障了他们有权决定一部影视作品的生杀大权，《疯狂动物城》也是在多次磨合之后才有了现在的优秀模样。
另一方面，好莱坞的编剧也遵循“铁打的营盘，流水的兵”的游戏规则，只要状态不行或是创作遇到障碍马上就能找到替换的人选，这种流动性固然有些不近人情的残酷，却保证了整体力量的均衡，或者换句话说，好莱坞乐于用高薪去武装编剧，但从不缔造大师，没有哪个编剧可以依靠名声保住饭碗。
这在日本包括中国的同行看来实在难以效仿，尤其是宫崎骏这样的造神运动已经为市场酿造出了难以否认的榜样之后，再去转换观念在大师面前谈论资本无疑就有些过于充斥着腐蚀性和侮辱性了。
以意外创造票房神话的国产动画电影《大圣归来》为例，在中国市场的想象空间内，一个受到尊敬的艺术创作者必然有着苦行僧式的形象，最好是倾其一生的结晶倾囊浇灌于旨在传世的作品上，这位大师不仅大隐隐于市，而且最好是视金钱如粪土，坚持所谓创作的独立性，愤慨于行业里外的“圈钱”行径并与之保持距离……
只要这样的期许一天存在，中国的动画电影产业就一天无法从部落文明走入城邦文明。
教化百姓的论点是否与孔子有关呢？
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共三百零五篇。从创作年代看，最早的诗篇约产生于公元前11世纪（西周初期），最晚的约产生于公元前6世纪（春秋中叶），时间长达五百多年；从地域看，东到山东，西到陕西、甘肃之间，南到长江、汉水流域，北到河北、山西；至于作者，有普通的人民群众，也有公卿贵族。这样一部非一时一地一人之作的诗集，究竟是如何产生的呢？是何人把它编辑成一部诗集？其目的是否用来教化百姓的呢？下面我们一起来探讨一下。
我们知道，诗歌起源于人类的生产劳动，早在原始社会时期诗歌便产生了。如《吴越春秋•勾践阴谋外传》中记述的一首歌谣《弹歌》：
“断竹，续竹；飞土，逐肉。”
就反映了我国渔猎时代的劳动生活，它以非常原始的形式叙述了砍伐竹子，制作工具，发出弹丸，打击野兽的整个狩猎过程。
由于当时的信息很不发达，诗歌自原始社会直到夏朝、商朝，一直散落民间或只有零散记载。到了周朝有了专门的采诗官叫做“行人”，产生了“采诗以观民风”的制度和公卿诸侯献诗的情况。这些“行人”所采之诗和公卿列士所献之诗，由周王朝的太师和乐工整理、选编后配上音律，唱给周天子听和向贵族子弟教授六义。《周礼•春宫太师》记载：
“太师掌六律六同……教六诗，曰风、赋、比、兴、雅、颂。”
《礼记•文王世子》：
“春诵夏弦，大师诏之瞽宗。”
这些话都说明古代贵族所受教育以诗乐为先。而演唱和教授都需要一个本子，就如现在的音乐教科书一样，在这种要求下，《诗经》便产生了。《汉书•艺文志》明确指出：
“书曰‘诗言志，歌咏言’，故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。”
通过以上所述，可见《诗经》的产生，除了供统治阶级声色娱乐外，再就是用来教化百姓，同时另一个重要因素是为巩固其统治。古时贵族阶级学诗有其实用的目的，诗和礼乐不能分，礼乐是贵族阶级生活的重要部分。《诗经》中的“雅、颂”大都是贵族制作的诗，或是为了讽谏与歌颂，或是为了典礼而用；就是日常生活中也常常要借诗和音乐来表情达意，其作用几乎等于语言的一部分；他们的借诗言志，就是在外交场合也不可少。《左传》、《国语》记载外交上赋诗的事很多，有时只是酬酢，有时完全借诗句办交涉。
由此可见，《诗》在春秋时贵族士人中用处是很大的，并不仅限于教化的作用。在孔子以前，人们对文学艺术（当时主要是诗和乐）的特征和作用已经有了一些认识，然而讲得比较零碎简略。孔子概括了前人的理论，又通过自己的观察，着重对诗和乐的社会作用作了较有系统的理论表述，包括文学与道德修养的关系、文学与政治的关系、内容与形式的关系、文艺批评的标准问题等重要方面。
孔子是主张并强调学诗的。他说：“不学诗，无以言。”（《论语•季氏》）在《论语•阳货》篇里孔子比较全面地论述了《诗》的社会作用：
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
这是说学诗除了帮助言语还有更广泛的用途。
“诗可以兴”是说诗有艺术感染的作用。“兴”，朱熹注为“感发意志”，就是说诗通过具体生动的形象引起人们丰富的联想，从而思想受到感发，起到思想教育的作用。因此，孔子把诗看作人的道德修养的教科书。
“诗可以观”是说诗的认识作用。“观”，郑玄注“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”，都是说文学艺术是社会现实生活的反映，通过文艺作品，可以了解它所反映的政治状况和社会风习，了解作者的思想感情和主观意向。
“诗可以群”是说诗有交流感情、增强了解、促进团结的作用。“群”，孔安国注“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”。
“诗可以怨”是说诗有批评政治的作用。“怨”，孔安国注“怨刺上政”，就是对统治者所实行的不良政治进行讽刺和批评。这是《诗经》中大量政治讽喻诗和怨刺诗的基本主题。
由以上论述可以看出，《诗经》在孔子前就有教化的作用，但孔子更系统、更全面地提出诗的教化作用，他对《诗经》的评论就把政治标准放在第一位，即“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”就是说诗三百篇的思想内容都符合政治道德原则，正而不邪。te的四个声调的字？
忑、忒、特、铽、慝、蟘忑 读音:【tè】不安的意思。忒 读音【tè】差错：差～。铽 读音【tè 】一种金属元素，属稀土金属，无色结晶的粉末，有毒。它慝 读音【tè】〈名〉(会意。从匿,从心。匿( nì),隐藏。把心隐藏起来,存有邪念。本义:邪恶,恶念)同本义〈动〉变更,差错。通“忒”通“匿”。隐藏蟘 读音【tè】吃苗叶的害虫。
