邪恶纺锤，武王伐纣真的是一次以至仁伐至不仁的战争吗？
谢谢邀请，改朝换代从来只有血淋淋的杀戮，传说中的三代自然不会例外。一个建立在人口至少减半和原有统治集团彻底玩完基础上的“仁”，想来只有胜利者才值得欢呼吧。
“以至仁伐至不仁”是孟子说的，但他想表达的是另一个意思。
这句话还贡献了另外一句经典“尽信书，则不如无书。”，这是本意，完全相信书，那还不如没有书。
后面则是说：我（孟轲）对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”
他的意思就是说，别扯犊子。
史书上的解释大抵上是不足采信的，但商周之际在正史、文献甚至小说中都有所涉及，不妨籍此来探讨一下吧。
武王伐纣事件始末西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。--《史记.殷本纪》
看似热闹的起兵最后却虎头蛇尾地变成了一场阅兵，根源在于周武王的底气不足。论武力殷商的战争能力有目共睹，尚在半游牧阶段的西岐何敢班门弄斧？自武丁时代起的羌方、鬼方等挑战者和当下的东夷都成了仪式上的祭品，孰知西岐就不是下一个呢？
▲孟津观兵
而后人没看到的则是孟津观兵其实并非是半途而废，而是姬发同志立威和诸侯站队的一次会盟，结果则是西岐分清了敌我并做好最后的准备，而真正的机会也快到了。
两年后的殷商，比干被杀，微子贬为奴隶，箕子被囚禁，说明了朝歌贵族阶层内部的分化；而乐师带着礼器跑到了西岐，则透露了殷商的底细；而东夷的骚扰则再次带走了商军主力，讨伐条件终于成熟了。
接下来便是牧野之战了。
▲牧野之战
鉴于篇幅，这一段就不赘述了，但需要澄清两点：
第一，没有倒戈事件。
▲这是一场偷袭战
牧野的激烈战斗持续了一整天，倒戈这种开门揖盗的行为也最多是个别行径而不可能整体而为。至于七十万武装的奴隶或者战俘更加是无稽之谈，先秦时代的战争是贵族和公民的特权。甚至可以断定如果放开奴隶的镣铐并给予武器装备，恐怕当时商军就完蛋了，但临时征调缺乏训练的平民上战场导致战斗力缺乏确实事实。
武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。凡服国六百五十有二。--《逸周书.世俘》
纣王自焚并没有意味着战争的终结，后续的反抗持续了数月并延伸到东海之滨，从歼灭和俘虏的人数足可以看出抵抗的激烈程度。
甚至前文中，一辈子鼓吹“仁政”的孟子也对于《尚书》中的描述提出过质疑：都说仁者无敌，为何还需要如此大费周章呢？
第二，帝辛高贵的谢幕。
甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。--《史记.殷本纪》
▲帝辛自焚
我们不能将“衣其宝玉衣”的行为理解为眷恋富贵或者不愿便宜对手，如果要突围继续组织抵抗的话他有的是机会，这是“君王死社稷”的高贵死法。
总之，延续六百年国祚，创造了无比灿烂青铜文明的商国亡于半游牧半农耕的西岐部落之手。
周武王的举止极不正常首先，是无止境的失眠和噩梦。
呜呼！敬之哉！无竞惟人，人允忠，惟事惟敬，小人难保，后降惠于民，民罔不格，惟风行，贿贿无成事，绵绵不绝，蔓蔓若何，豪末不掇，将成斧柯。--《逸周书.和寤解》
在《逸周书》的有几个章节比如《寤儆》、《和寤》、《武寤》和《武儆》都记载了姬发的噩梦以及次日凌晨召唤弟弟周公旦前来诉说和寻求安慰的过程。
姬发的梦境有小人坏事，民众不服和伐商失败，也许还有兄长伯邑考那血淋淋的肉饼，因此彻夜难眠。梦境一直延续到灭商成功，这也是武王英年早逝的重要原因。这一切都可以归结于翦灭殷商和稳定天下带来的沉重压力，毕竟对手是何其强大的巨无霸啊。
▲如同《周易》，靠这个吃饭的人也不少
还好有周公在，他总能找到合理的解释来缓解兄长的担忧，从后世的《周公解梦》原来是周武王的专用品。
第二，战场动员令有玄机。
“今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。”--《尚书.牧誓》▲纣王和妲己
这是周武王在孟津汇合八百诸侯之后发布的征讨檄文，简单翻译一下吧：商纣王只听老婆的话，不认真祭祀祖宗，不用同宗兄弟当官，却推崇信任从四方逃亡来的罪恶多端的人，用他们为大夫、卿士。这些人违法作乱，残害百姓。
与后世“罄南山之竹，难书其罪”的追加编排不同，《牧誓》里描绘商纣王也没犯什么大错，甚至用现代观点来解释尚有很大的进步意义，比如尊重女性，武丁的老婆妇好也是优秀的女将领，不迷信同宗，用人不拘一格。
不管如何，用对方的家事作为讨伐依据似乎很虚伪，这些罪不至死的行为远不足以支撑改朝换代的正义。
第三，亵渎尸体的深层原因
武王答拜，先入适王所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。--《逸周书.克殷》
轻吕就是剑，黄钺是大斧头，“折”则是砍头的意思，姬发在帝辛烧焦的尸体上用弓箭、剑和大斧头轮番伺候，并将地方的人头挂在城头。
这一幕是不是感觉很熟悉？没错，大名鼎鼎的伍子胥也对曾经的君王干过同样的事情，但很多人会说，那是血亲复仇，是正义的。
然而，姬发也是。哥哥伯邑考被剁成肉酱，父亲被囚禁了七年，祖父季历被商王囚杀，这跟伍家的父兄之仇不相上下。
但在一天之前商还是西岐名义上的宗主国，而帝辛也是一位货真价实的天子，还好亵渎天子尸体的事实被后世儒家给选择性地忽略了。但姬发这是想干嘛呢？仅仅只是为了完成血亲复仇的仪式感吗？
之所以将帝辛的头颅高高挂起，主要还是为了震慑人口基数远远大于西岐的殷商遗民。以小博大虽然侥幸成功，但庞大的殷商人口是杀不干净的，必须寻求解决的办法。
第四，后续的残忍。
武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号。--《逸周书.世俘》
在祭台下（也许就是传说中的封神台）西周武士将纣王的一百名幸臣用斧钺砍断手脚，任由他们在血水里翻滚挣扎。同时送上祭坛的还有在牧野战场上顽抗的武将、殷商的四十名族长，他们也被剥光衣服扔进了沸水翻滚的大鼎中，基本承袭了商代的人殉行为。
也许哀嚎声越大，挣扎翻滚的越剧烈，就能够说明奉献给上帝的祭礼越丰盛吧。
▲活人祭祀剧照
接下来是盛大的献俘仪式，武王身穿天子之服，在音乐声中走上祭坛，向上帝和祖先之灵汇报灭商过程。太师姜尚背着悬挂商王纣首级的白旗和悬挂纣王两个妻子首级的红旗，以及战场斩获的阵亡商军耳朵进入周庙，并堆放在巨大的柴堆之上焚烧，各种生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛，正式奉献给上帝和周人列祖列宗。
上述仪式并非周人的传统习俗，有可能是姬发姜子牙根据在朝歌的经历而依葫芦画瓢的做法，笔者理解为一种“以其人之道还治其人之身”的报复性行为。
然而这已经是前任天子帝辛的头颅第三次被回收利用了，祭坛上的画面有些难以想象的恐怖和诡异。
西岐翦商就是一次成功的改朝换代，西周掌握了话语权，自然是自己说了算商周的战争其实是文明之间的战争虽然大家都是黄帝后裔，但鉴于上古落后的交通和逐渐稀薄的血缘联系，两千年的分家导致这两个分支的文化的区别比欧洲诸国的区别还要大。
而西岐部落的祖先则从中原进入了蛮夷的世界，几乎已经不分彼此了，后来迁居关中之后方慢慢进入半牧半耕的状态。跟他们自夸的农业始祖民族不同，考古发掘发现这个时期关中渭河流域的文明形态大同小异且非常落后，他们还在使用磨制石器作为主要农具，粗糙的灰陶则是居家必备，人口规模也都不过几千或万余人，靠种植谷子、高粱和饲养牛羊生活。仅有的一点奢侈品如玉器和铜器很可能是外地输入的上层贵族专属，可以说还处在石器时代。
总之，人口大数百万之多且具备高度发达青铜文明的殷商则完全可以对他们实施降维打击，在他们眼中这样的对手完全不值得尊重和重视，也没有征服的必要。
从文化上而言，西周也喜欢占卜，甚至演绎出后世风水家、卦师以及街头骗子饭碗的文王六十四卦。但更多时候他们并非如此，摆脱蒙昧之后的西周则选择用天命来解释政权合法性。他们从商之代夏和周之代商中吸取教训，在不动摇“天命”的前提下，强调人的重要性并提出“顺乎天而应乎人”的观点，强调两者同等重要的地位。此举意味着“上天”的本质是“爱民”的，而非商代诸神喜欢人牲的嗜血形象，这无疑是一个巨大的进步。
结语：毕竟是历史的进步成王败寇的铁律赋予了周人书写历史的权利，而除了考古发现的甲骨片和青铜器，我们已经无从考证殷商的宗教、文化等许多东西。其实汤武革命是否是正义之举其实并不重要，至少与我们今天的生活已经是毫无关联了。
孟子好像没说错什么，不管是虚无缥缈的“禅让”，还是“有德之君”的改朝换代行为本质确实是一样的。
不同的是，任何改超换代都是基于利益的权谋和战争，绝非什么民众的选择。自古以来上位者的意志绝不会因为底层的反对而搁浅，更不会因为读书人几句不识时务的废话而放弃。历史的进程就是在不断的阴谋、阳谋和血腥当中顽强推进，一切的不愉快都会被时间抹平，而伯夷叔齐则是这灰暗背景下仅有的一丝亮色罢了。
然而，商周的交替毕竟是中华文明演进的一个重要节点，从好鬼神的商代到周公的“敬天保民”思想，历史的天空上终于有了一丝依稀可见的人文色彩。
但是，用“以至仁伐至不仁”来总结这场战争貌似并不恰当了。
美人鱼真的存在吗？
文：悲催的铊宝宝
“阳光柔和地、温暖地照在冰冷的泡沫上，因为小人鱼并没有感到灭亡。她看到光明的太阳，同时在她上面飞着无数透明的、美丽的生物。……”[i]
这是丹麦童话家心中的美人鱼。提起美人鱼，除了人鱼公主，你还能想到什么？
是星爷镜头下的大片？
（图片来源：电影《美人鱼》截图）
还是曼妙动人的身姿？
（《蓝色大海的传说》剧照 图片来源：people.qwe.cn）
还是星爸爸logo上的裂尾人鱼？
（图片来源：15yan.qwe）
西方的人鱼，从希腊神话就开始有了：海妖塞壬有时就以人身鱼尾的形象现身。神话中的各种怪异形象被逐渐用于建筑，人鱼也因此成为了建筑装饰。后来的罗马式建筑讲究对称美，于是人鱼开始劈叉了发展成裂尾的了：
（图片来源：dailycold.tw）
无独有偶，我国早期的神话中，也有人鱼的记载。在《山海经》中，多处记载了人鱼的出现：青丘山的人鱼叫赤鱬，身形像鱼，但是有着人脸，声音像鸳鸯，吃了它可以不长疥疮。[ii]而氐人国的人们，都长着人脸鱼身，没有脚。[iii]
这两种描述下的人鱼，已经和我们心目中的人鱼很像了吧？且慢，我们看辣眼睛的配图：
（这种略带斗鸡眼的赤鱬，真的能吃？图片来源：duitang.qwe）
然而这种丑萌丑萌、长相奇葩的人鱼，并没有因为磕碜的外貌而害羞。它们顽强地在我国的怪物史上不断摸爬滚打，经历了无数次蜕变，到了明末清初的《海错图》中，它长成了这样：
（像不像没发育完全的青蛙，后腿都长出来了，尾巴还没来得及消失。 图片来源：cj.voc.qwe.cn）
这种长得像人，黑皮肤黄头发，背上有红鳍，还有一条小尾巴的怪异生物，简直是真·猥琐发育。说好的浪漫美好呢？
我们隔壁日本的人鱼，似乎也没好到哪里去：
（有做成表情包的潜质. 图片来源：Google.qwe）
这种声音像云雀、散发着体香的人鱼，一定是靠内在美才俘获大众欢心的！相比西方人鱼的奔放诱人，东方人鱼的含蓄美，一定要深刻体会才能感受（不）到。
而如今，非要在已知的生物中找一个和人鱼最像的动物呢？很多人会说是儒艮：
（图片来源：wiki）
这种乍一看丑萌丑萌和美丽诱人的人鱼完全不搭边的动物，怎么会被认为是人鱼呢？
原来，由于它们的乳房生长在前肢基部，雌性喂养孩子时就会像人一样“抱”着娃。慈母般的形象、鱼一样的尾巴、游动时轻巧婀娜的身姿整合起来，倒是真有几分美人鱼的姿态。
至于世界上是不是真的有人鱼存在？那真是仁者见仁，智者见智的问题了。不过，人鱼公主就像圣诞老人一样，寄托着我们对生活的美好愿景。即使长大了，不再相信童话，重温人鱼公主的故事，依然觉得凄美而温暖，不是吗？
少年音乐和美术故事中你知道的美术故事有哪些？
在少年音乐和美术作品中,比较知名的美术故事有:
1. 《卖火柴的小女孩》:讲述一个小女孩在冬天卖完火柴后点燃火柴取暖,看到美丽的景象和幸福的生活,最后在她冻死之前得到救助的故事。这个故事表达了对穷苦小女孩的同情,并褒扬她内心的美好愿望。
2. 《牧羊少年》:描写一个小男孩在山野中放牧,和大自然产生深厚情感,体会生命的真谛。这是一则崇尚自然,讴歌生命的美丽童话。
3. 《野蛮人》:讲述一个从未见过文明物品的野人,第一次去城市,被眼前繁华现代文明所震撼和吸引。通过野人的眼睛反衬现代人对文明物质的冷漠和浅薄。这是一篇讽刺现代文明,警示人们珍视内心世界的童话。
4. 《睡美人》:讲述一位公主在出生时被邪恶的魔咒诅咒,十六岁时会被纺锤刺破手指深睡一百年。一位王子经过一百年后唤醒了她,最终王子打败魔咒,和睡美人幸福生活。这是一则讲述善良和爱终将战胜邪恶的美丽童话。
5. 《灰姑娘》:讲述灰姑娘受继母和两个妹妹虐待,但是她本性善良,最后在王子的帮助下摆脱苦难,和王子幸福生活。这则故事表达善良、勤劳和坚强终会得到幸福的主题。
这些美丽动人的故事,一般来源于著名的童话故事,它们寓意深刻,具有激励人们向善的作用,深受广大少儿喜爱。相信这些故事也曾给你的成长带来启示。
洛克王国里那些宠物有强化自己的技能？
强化技能的宠物有： 龙系所有宠物都有龙之舞（除了卡秋莎） 雪影娃娃 呱呱系列 冰翼邪神 瓦斯叮当 酷拉 水球球 猫老大 立方人 邪恶纺锤 等等。
洛克王国稀有宠物出现时间及获得地点？
1小马驹维苏威火山所有场14-18点、19-22点
2毛懒懒幽暗空间所有场景14-16点、18-20点
3鬼眼狂虫威廉古堡所有场景14-18点、17-22点
4乖乖狼冷月岭、冷月仓库14-21点
5邪恶纺锤睡美人之书14-16点、18-20
6粉粉星雷霆禁地周六、日14：30-22:00
7、幼齿螳螂时之秘道14-16点、18-20点
8、煤球憨憨拉布朗水晶矿场14-16点
9、小石头巨石阵14-17点
10、小曼陀罗猪，禁忌的书房，18-21点
11、红桃小丁，海螺洞穴，14-16点、18-20点
