山泽仪式石，文的多音字是什么？
不是多音字。
文 wén
名
(1) (象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。“文”是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理)
(2) 同本义 [figure;veins]
文，错画也。象交文。今字作纹。——《说文》
五章以奉五色。——《左传·昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”
美于黼黻文章。——《荀子·非相》
茵席雕文。——《韩非子·十过》
织文鸟章，白旆央央。——《诗·小雅·六月》
斑文小鱼。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》
又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)
(3) 字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字) [character]
饰以篆文。——《后汉书·张衡传》
分文析字。——《汉书·刘歆传》
夫文，止戈为武。——《左传·宣公十二年》
距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》
文曰“天启壬戌秋日”。——明· 魏学洢《核舟记》
文曰“初平山尺”。
又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)
(4) 文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”) [literary qweposition]
故说诗者不以文害辞。——《孟子·万章上》
好古文。——唐· 韩愈《师说》
属予作文以记之。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》
能述以文。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
摘其诗文。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》
又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)
(5) 美德;文德 [virtue]
圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》
又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)
(6) 文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent]
而文采不表于后世也。——汉· 司马迁《报任安书》
又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)
(7) 文献，经典;韵文 [document;classics;verse]
儒以文乱法。——《韩非子·五蠹》
言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字·叙》
(8) 辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。
如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)
(9) 自然界的某些现象 [natural phenomenon]
经纬天地曰文。——《左传·昭公二十八年》
又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)
(10) 文治;文事;文职。与“武”相对 [achievements in culture and education;civilian post]
文能取胜。——《史记·平原君虞卿列传》
文不能取胜。
文武并用。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)
(11) 法令条文 [articles of decree]
而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记·汲黯列传》
又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;制度);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)
(12) 文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。
如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)
(13) 文教;礼节仪式 [rites]
则修文德。——《论语·季氏》
又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式)
(14) 指表现形式;外表 [form;好玩吗earance]。
如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令)
(15) 指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。
如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名)
(16) 谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently]
何以谓之文。——《论语》
是以谓之文。
(17) 姓
词性变化
◎ 文 wén
动
(1) 在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)]
被发文身。——《礼记·王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。”
文绣有恒。——《礼记·月令》
又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木)
(2) 修饰;文饰 [cover up]
身将隐，焉用文之?——《左传·僖公二十三年》
饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子·非十二子》
又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处)
(3) 装饰 [decorate]
舍其文轩。——《墨子·公输》
此犹文奸。
文车二驷。——明· 归有光《项脊轩志》
文马四百匹。——《史记·宋世家》
若将比予文木邪。——《庄子·人间世》
又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车)
(4) 撰写文章 [write]。
如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪)
◎ 文 wén
形
(1) 有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous]
其旨远，其辞文。——《易·系辞下》
晋公子广而俭，文而有礼。——《左传·僖公二十三年》
又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴)
(2) 柔和，不猛烈 [mild;gentle]。
如:文烈(指火候温猛)
(3) 美，善 [fine;good]。
如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华美的服装)
(4) 通“紊”。紊乱的 [disordered]
惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书·洛诰》
天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书·郊祀志上》
王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义·山泽》
◎ 文 wén
量
(1) 用于旧时的铜钱。如:一文钱
(2) 用于计算纺织物
五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》
为什么有人说周易是宇宙全息论？
宇宙全息论，是指宇宙是一个各纬度之间全息相映的统一体。在这个整体中，各子系与系统、系统与宇宙之间全息对应；凡相互对应的部位，在物质、结构、能量、信息、精神与功能等宇宙要素上相似程度较大；在潜态信息上，子系包含着系统的全部信息；在显态信息上，子系是系统的缩影。
全息思想由来已久，但古人并没有人提出“宇宙全息论”这一新概念。此概念是现代物理学家提出的。
《周易.系辞传》：
易与天地准，故能弥纶天地之道；八卦成列，象在其中；易彰往而察来，微显阐幽；其称名也小，其取类也大……周易的阴阳、五行、八卦、干支、九宫等文化，类如全息文化的符号。古往今来，学易者就是用这些符号的象意原理，来模拟、演绎、推究、万事万物的形象、性能、发展规律和趋势。
比如在干支中加入十神，推理人际关系；归于五行，推理健康关系；回归阴阳，推理事物矛盾统一的关系；代入时间，推理应期关系；代入地理，推理空间形态；代入文字，推理姓名关系；代入内外，推理远近关系；代入男女，推理情缘关系；代入形态，推理人物相貌关系；代入时代，推理事物兴衰关系（如股市、房产，甚至东西方和天气等）……，加入这些全息符号，其小无内，小至微乎其微，其大无外，大至无所不包，只要你坐标子系统够准，思维和视界够大，逻辑够用，就可以模拟推出任何跟此子系统相关的事物形态和规律。
易医同源的中医，所用的望、闻、问等诊断方式，根据其某一表象，推理其内部形态和发病原因和规律，这也是一种全息思维方式，按摩、推拿、针灸者同理。
宇宙全息论，是一种从局部反映整体的探索规律方法，通过不断的总结偶然性现象，找到其必然性原理和规律。
综合以上，周易虽然没有首先提出“宇宙全息”这一理论，但是其思维中处处透着这种认知和方式方法。“格物致言”，“三岁看老”、“蝴蝶效应”、“超前事物场实验”、“数字的能量”、“名字的效应”……，其实都算是全息论的方式。
但为什么能够在那个遍地诸侯的时代？
一个是关键时机、一个是关键位置，比所谓的经天纬地之才、拔山超海之力，重要得多。
第一，关键时机这个世界不是无限的、也不是连续的。
美洲新大陆只有一个，哥伦布发现了。后来之人，即便强过哥伦布十倍百倍，也只能唏嘘感慨。谁也不可能再发现一个新大陆。这跟哥伦布能不能打破蛋壳、竖起鸡蛋，没一毛钱关系。
在关键的窗口期，哥伦布恰逢其时了。而这就行了。其他人，与其羡慕嫉妒恨或顶礼膜拜，不如赶快认命，说一句生不逢时比啥都强。
秦末乱世就是一个窗口期。
刘邦恰恰生在了反动势力最雄厚、秦朝力量最薄弱的“泗水系月牙形水乡山泽地带”。这就是一个新大陆。刘邦发现了、项梁也发现了，很多乱世豪杰都发现了。
然而，五世相韩的张良呢？
他堵在秦帝国的东大门、旧韩故地，死命干。新大陆摆在他身后，然而他却没发现。即便经天纬地、即便拔山超海，张良一个落魄贵族，扛得住秦帝国的虎视眈眈吗？
发现之后，有什么好处？好处就是有望成为另一个哥伦布、另一个成功者。
刘邦在沛丰之地拉出了队伍、攻占了城池。秦帝国的泗水郡，硬是打不过这伙沛丰农民起义军。然后，刘邦就是一方豪强。
即便丢了沛丰之地，跑去投靠项梁，项梁也要高看一眼。造反的十八路诸侯中，刘邦要算一路。在秦末乱世这个关键窗口期，刘邦发现了美洲新大陆、获得了先发优势，原因就是抓住了关键时机。
第二，关键位置沛城父老从沛城十大杰出人物中抓阄选一个带头人。就才干来说，带头人应该选谁？
沛地翘楚，应该是萧何。沛县县令是大秦朝廷派来的，而沛县主吏萧何则是地方翘楚的代表。所以，萧何最有希望。
然而，在抉择时刻，萧何怂了，曹参也怂了。他们都不敢担当起义军的领袖。然后，就是“常有大度”的刘邦，当了领袖。
领袖，只能有一个。
这就是关键位置。任凭经济再怎么发展、社会再怎么进步、文化再怎么繁荣，排位也总是稀缺的。
刘邦获得了排位优势。他靠的是什么？是野心，是胆略。刘邦有当领袖的野心，也有当领袖的胆略。而萧何和曹参，只能甘拜下风。
初始条件的小小差异，却可以注定了完全不同的人生命运。因为成功是个幂率分布。尤其是在胜者通吃局面下，第一名将获得所有，而第二名将泯然众人。这就是刘邦与萧何、与曹参的不同。
成功靠抓住了关键时机、占得了关键位置。但是，成功就不能一步一步地打怪升级吗？这当然可以。
风平浪静的时候，靠岁数。
官僚制低头走流程，你的前辈总是比你进步快，而且一直比你进步快。原因是人家年龄比你大、毕业比你早、先到了这个领域，然后，前辈就是师傅，而你只能是新兵。
那能超越吗？当然能。在博弈的最初阶段，抓住某些小机会，就能实现反超。你让领导器重了、他让领导嫌弃了，反超是大概率事件。但关键是这个风平浪静。风平浪静之下，谁都能掌舵。所以，又凭啥器重你、又凭啥有嫌弃他？因此，最好的办法就是别跟学长在一间办公室里死磕，换个办公室、换个领域、换个赛道，才是王道。
这是风平浪静的时候，那波谲云诡的时候呢？当然是靠能力。但仅是靠能力吗？
跟随刘邦创业的那些人，有屠狗的樊哙、有吹箫的周勃、有驾车的夏侯婴，等等。这些人都是起于微末的人。韩信这个受过胯下之辱的落魄士子，甚至都不愿与这些人为伍。
但是，这些人却都成了名将豪杰。难道整个秦汉帝国的名将豪杰，非要出自沛丰之地的微贱之人吗？当然不是。
但是，这些人是刘邦的创业元老，人家卡住了关键位置。有了位置，这就够了。位置是必要条件，有了未必能行；而没有却肯定不行。
有人力能敌项羽、谋能过张良，但是有用吗？没用。沛丰功勋就是沛丰功勋，能与之并列的后来居上者，最后也没几个。韩信、陈平、张苍，数来数去也数不够十个指头。
无论是风平浪静比年龄、还是波谲云诡比能力，都抵不过这个关键位置。
第三，成功定律孙将军可谓人主，然观其度，能贤亮而不能尽亮，吾是以不留。
在刘备与孙权之间，诸葛亮为什么选择刘备而不选择孙权？因为孔明军师选择了一个可以尽情施展才华的阵营。
一个领域已经成熟，一个领域尚在混乱，到底选哪一个？
追求那种下班就回家、回家就吃饭、饭后就遛狗的生活，应该选前者。前者要做的事情只是低头走流程，没有机会也没有风险。但，有野心的话，应该选后者。后者充满无限可能。
孙权属于前者，集团已经建立、排位基本固定，诸葛亮去了，也是低头走流程。所以，孙将军能用亮而不能尽亮。这是一个稳定的领域，凭啥让你诸葛亮瞎折腾？
刘备属于后者，集团就三兄弟、位子还没排，诸葛亮去了，就是海阔凭鱼跃、天高任鸟飞。所以，只要诸葛亮有本事，刘备就敢用。在当时的刘备阵营，才是尚贤不尚德的。
刘邦为什么能成功？
诸葛亮是选阵营，刘邦是选领域。刘邦恰恰选了一个混乱而不确定的领域。那就是造反，甚至还当上了造反的领袖。
诸葛亮宁可选择风险更高的主公刘备，而不选择风险更低的主公孙权，为什么？因为野心、因为胆量。刘邦也是如此。
成功定律第一条：你得有野心、你得有胆量、你要主动拥抱不确定性。
在造反这件事上，各路诸侯完全不讲什么排位优先、出身优先。你家祖上好几代都是王、都是相，这没用。一切都是能力说了算。礼崩乐坏，才会尚贤不尚德，或者说尚强力而不尚出身。
刘邦以下，必须比排位。卡住了排位，就能跟着成功者封侯拜相。刘邦一级，必须拼能力。能力足够，就能给天下定章程。
在波谲云诡的地方、在混乱无常的领域，大家拼的是能力。而结果却是胜者通吃。刘邦拼赢了、汜水称帝，项羽拼输了、乌江自刎。
成功定律第二条：竞争越激烈的领域，能力越重要，但胜利者可以通吃而失败者死无葬身之地。
刘邦还定三秦，靠的是韩信。刘邦彭城逃亡，靠的是夏侯婴。刘邦荥阳之战，靠的是陈平、张良。刘邦擒魏破赵，靠的是韩信。刘邦袭齐破龙且，靠的是韩信和郦食其。刘邦有一个强大的团队。
这个团队中，有各种各样的人才。攻取必胜的韩信、运筹帷幄的张良、不绝粮道的萧何，攻城略地第一的曹参、令楚霸王色惧的樊哙、屡献奇计的陈平，等等。这些人为刘邦帝国的建立，都做出了功绩。但是，成功却只属于一个人。这个人就是刘邦。
成功定律第三条：成功需要一个团队的精诚合作，而成功的果实却只属于一个人。
但是，以上这些都不是最重要的。最重要的是：运气是这个宇宙的通行证。
赶上了秦末乱世，这是运气；身处沛丰之地，这是运气；当仁不让地做了领袖，这是运气；还定三秦充满了不确定性，还是运气；得天下人才而用之、组建了一个最强团队，这还是运气。而这些运气全都集中到了刘邦身上。
刘邦为什么能够驾驭那么多不是出的人才？
抓住了关键时机、卡住了关键位置、实现了胜者通吃的成功。刘邦是成功者，于是“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”。
至于刘邦是否占了道义，“出关而责义帝之处”；是否“与天下同其利”，“降城即以侯其将，得赂即以分其士”，是否“天之福也”，“定三秦；涉西河之外，援上党之兵；下井陉，诛成安君；破北魏，举三十二城”。等等这些，都不重要。
跟着刘邦有肉吃，这就够了。
那些不世出的人才，自然会选择跟着成功者刘邦。他们同样抓住了关键时机、卡住了关键位置、在不确定性中获得了成功。当然也要靠运气。跟了项羽的那些不世出的人才，只能说运气不好，成了俎上鱼肉。
辛弃疾说的元嘉草草？
馆主来了，我是無月，我来回答这个问题。
题主所问的“元嘉草草，封狼居胥”说的是元嘉年间，南朝刘宋政权的宋文帝刘义隆北伐失败的事迹。
说到南北朝的历史，大多数朋友可能都不是很了解，最多有一些零星的碎片式了解。
这刘义隆啊，虽然北伐失败，但他并不是一个一无是处的君王，相对来说，他还是比较有作为的。
南朝的刘宋政权，是由刘裕建立的。北伐一直是刘裕的基本国策，这其实是一个很积极很了不起的决策。面对强大的北方胡人政权，南方的汉政权仍然不忘收复失地，希冀有朝一日恢复大汉江山，在当时的时代背景下，是非常正面和积极的。
宋文帝刘义隆是刘裕的第三子，宋少帝刘义符的弟弟。
景平二年（公元424年）五月，刘宋朝廷权臣发动政变，杀害刘义符，经过讨论决定拥立时任荆州刺史的刘义隆为帝。
八月，刘义隆在荆州府官兵的护卫下，到达建康即位。即位之后，刘义隆便着手铲除权臣，通过一系列手段，首先掌握了禁军的君权，其后便以雷霆之势除去了干政的权臣们，掌握了帝国的统治大权。
刘义隆即位后，首先整顿吏治；提高帝国福利政策，宣布年老、丧偶、年幼丧父及患重疾而生活困难者可向郡县申请助援金，这在古代历史上是非常罕见的；刘义隆还广开言路，欢迎人民来进纳有益的建议和计策；开放山泽给平民，禁止征老弱百姓从军；碰到自然灾害都会赈施或减免税负来安抚民众；刘义隆还鼓励农桑，奖励勤于耕作的农户，减免农户积欠政府的债务。
在一系列的政策推行及实施下，宋文帝统治期间，刘宋帝国的生产经济大力提升，历史上称这段时期为“元嘉之治”。
是的，在战乱不断的南北朝历史上也出现了盛世之治，这一点应该给予宋文帝刘义隆以肯定。
国力的提升，使得刘义隆有向北朝发动战争的资本。
一直秉承刘裕北伐之治的刘义隆，对北朝的魏帝国在先帝刘裕驾崩时趁机侵占河南（刘裕两次北伐，从北朝手中打下河南）的行为耿耿于怀，早就有心夺回河南。
当时的大臣向刘义隆描绘了过去汉人北征匈奴，封狼居胥的情景，刘义隆听后大受鼓舞，北伐工作彻底展开。
刘义隆一生一共北伐三次。
第一次刘宋一度夺回洛阳、虎牢等镇，但后期北魏反攻，宋军不敌，失陷河南撤退告终。
第二次这是刘宋付出代价最大的一次。
第二次北伐是北魏先行南下进攻刘宋，结果被刘宋集结优势兵力击退。北魏一经撤兵，刘宋即欲北伐，第二次北伐就这样直接开始了。四路大军浩浩荡荡挺进河南，一度收复潼关等地。但随后北魏再次组织兵力反攻，刘宋帝国东路军被击败。北魏军队继续南下，一路深入刘宋腹地，沿途劫掠破坏，战略上只进行野战，遇到坚城重镇则绕道而去，继续南下。刘义隆慌忙撤回剩下三路军队，并遣水军一同围追堵截北魏南下军队，北魏军队对刘宋境内造成巨大破坏后撤回。
而经此一役，“元嘉之治”结束。
第三次第三次北伐是刘义隆趁被伪政权内乱，趁机发起进攻，但因东路军作战不力，久攻不下碻磝，最终各路军队退回，此次北伐除收复小部分领土，基本也是无功而返。
纵观刘义隆的三次北伐，其志主要在于收复河南，但河南四战之地，即令能攻之，未必能守之。宋军攻占河南后，沿千里黄河列戍置守，兵力薄弱；黄河虽险，却并非不可渡涉，尤其是寒冬，河冰坚合，可以无船而渡。
每次北伐都是宋军趁春夏雨季北进，并迅速打到黄河一线，然后沿千里黄河列戍置守。但是，等到秋高马肥的时节，北魏铁骑南下，刘宋在河南的防守便很快崩溃。
几次北伐总是如此往复，失败的主要原因还在于指挥的失误。
“封狼居胥”更是成为一个遥不可及的幻想。
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無月文化，品读经典，品味文化
寺和庙有什么区别？
为什么“寺”叫做“寺”，古代的“寺”和现代的“寺”有什么区别，祖先为什么把“庙”叫“庙”为何现在的人都喜欢叫“寺庙”？让我们穿越回去看看。
“寺”为什么叫“寺”“狄仁杰”，“包拯”都有在寺里上班过，为何没有“法名”呢？ 我们在“狄仁杰”的“电影“，或者“电视剧”中经常会听到一个名词“大理寺”。还记得这个吗？
“狄仁杰”：元芳，此事你怎么看？
“李元芳”：禀大人，后院发现一具，无头死尸。
“狄仁杰”：以我断定此人，已死。
“李元芳”：大人未到现场，就已知道此人已死。真乃神人也！！！
古代“秦汉”时期“三公九卿”，“宰相“就是三公之一，每个朝代称谓不同。就是除了皇帝之外，三个重要的大臣，就好比现代“总理”也算三公之一。
“九卿”对应“九寺”其实是在古代是政府的行政机关， 像“大理寺”和我们的“中央”的公安部，差不多就一个意思。
“寺”与“子嗣”，“侍卫“，“服侍”有一些关系，因为做皇帝的都希望，自己的地位，政权，朝代，可以一直传承下去，而侍又是服侍皇帝的意思，所以就把，古代的行政机关叫“寺”
那为什么现代的“寺”主要是说出家“僧人居住的地方？有这么一个传说：说汉明帝永平十年的一天晚上，皇帝梦见，从远方发出金灿灿金光，身的周围更有日光环绕的一个人，一下子从远处飞到了，殿前。
次日醒来，皇帝认为这是一个大吉之兆，得知西方有一位圣人，他便派人去西方，请他回来，在路上，就遇到了两位，印度高僧：“摄摩腾”和“竺法兰”他们用白马载着佛像，经书，远赴中原弘法。
皇帝就安排当时的外交部“鸿胪寺”接待他们，后来两位高僧就在，这里讲经，说法。 后来“鸿胪寺”就改名为“白马寺”也是中国真正意义上的第一座，寺院。 “摄摩腾”与“竺法兰”也是葬在“白马寺”。大家如果去这里旅游记得要去看一下，这两位把佛种带到我们中土的圣人啊。大部分去哪里就是烧香。
腾兰墓
之后随着佛教在，中原的兴起。人人慢慢把寺院就是，僧人居住，修行，学习佛法的地方，的这种文化，烙在了心理。 “大理寺”一直到了清朝，在这种文化的影响下把名字改成了“大理院”。 为什么寺里有“大雄宝殿“ ，“天王殿”，因为寺一直以来都是皇帝管的，后来皇家也推崇佛教，所以“殿“这个字，只有非常尊贵至高无上的地方，才可以用“殿”。比如“金銮殿”
“庙”为什么叫“庙”前面说到“寺”是国家设立的，而后演变成：主要供奉，圆满智慧的觉者如：“佛“ ,"菩萨”，“罗汉"等，还有就是出家僧人居住，修行，弘法的道场。
历史上：庙，是因为我们，炎黄子孙有一种传统的文化美德：认祖归宗，落叶归根，也是一种孝道文化的思想。所以为了“祭奠”思念祖先，建了用于，安放祖先牌位与塑像的地方，用于供奉。为什么用“庙”字，是因为"庙”与“貌”谐音，就是去看望“祖先”的意思。
所以“庙”最开始是以一种家道文化开始的。皇家的叫：太庙。权贵的叫：家庙。
家庙
到“秦汉”以后庙祭祀的对象就慢慢扩大到：神仙，对社会与国家有做出杰出贡献的人，鬼神，英雄。 如：妈祖庙、土地庙、岳飞庙、关帝庙、孔庙，等等。一方面追思他们的丰功伟绩，一方面也是供后人以他们为榜样，激励自己，学习圣贤之道。
“寺”与“庙“的区别。等级不同，“寺”官办。 “庙”民办。
寺里供佛菩萨，庙供神仙，鬼神，伟人，英雄，祖先。如：城隍庙、山神庙、孔子庙、关帝庙、还可以供奉祖先。
寺里可以居住修行，庙只是用于供奉。
身为佛子，一生以弘法利生为己任。广结善缘，随喜关注，同修，佛法。愿国泰民安，愿屏幕前的您：阖家健康、幸福、有无量资财。做大施者。