游学者声望文物分布图,在医学史上有哪些很有成就的医学家

1、游学者声望文物分布图，在医学史上有哪些很有成就的医学家？

No.1中医医祖——扁鹊

扁鹊是战国时医学家，真名秦越人，因其医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话黄帝时期的神医“扁鹊”的名号来称呼他。扁鹊可以说是全科医生——在赵为妇科、在周为五官科、在秦为儿科，名闻天下。

扁鹊奠定了中医学的切脉诊断的方法，开启了中医学“望、闻、问、切”的先河。据记载，扁鹊著有《内经》《外经》，但均已失佚。

No.2中医医圣——张仲景

张仲景是东汉医学家，他的《伤寒杂病论》，是中医史上第一部理、法、方、药具备的经典，被后人尊称为“医圣”。

据史书记载，东汉多次爆发大型瘟疫，成千上万的人被瘟疫吞噬，哀鸿遍野，十室九空。张仲景见此景极为痛心，下定决潜心伤寒病的诊治，终于著称《伤寒杂病论》之不朽名著。

No.3外科鼻祖——华佗

华佗，东汉末年著名医学家，少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。精内、妇、儿、针炙各科，外科尤为擅长，“麻沸散”的使用为世界医学史上最早之全身麻醉，还发明了“五禽戏”。

No.4中医药王——孙思邈

孙思邈，汉族，唐朝著名医学家，是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，一生致力于医药研究工作，著有《千金方》。

No.5东方达尔文——李时珍

李时珍，字东璧，时人谓之李东璧，明朝医学家，其父李言闻世当地名医。李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。

他曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，穷搜博采，历三十年，三次易稿而成《本草纲目》，为我国医学史上一大巨著。

No.6急症先驱——葛洪

葛洪，东晋道教学者，三国方士葛玄之侄孙，世称“小仙翁”。他很注意研究急症，就是我们现在所谓的急性传染病，他是最早发现和记载结核病的科学家。

他的著作，约有五百三十卷。不过，大多已经散佚，流传至今的，主要有《抱朴子》和《肘后救卒方》葛洪的医学著作，据史籍记载，尚有《金匮药方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。

No.7针灸鼻祖——皇甫谧

皇甫谧，字士安，小时名静，晚年自称玄晏先生。魏晋医学家。西晋安定朝那（今甘肃灵台人县朝那镇）人。著名医家，其著作《针灸甲乙经》是我国第一部针灸学的专著，总结了晋以前的针炙学成就，在针灸学史上，占有很高的学术地位。另著有《帝王世纪》等。

No.8儿科之圣——钱乙

钱乙，字仲阳。北宋著名儿科学家。后擢太医丞，为公卿宗戚看病，名声大著。汉族，祖籍浙江钱塘，后祖父北迁，遂为东平郓州（今山东郓城县）人。

它第一次系统地总结了对小儿的辨证施治法，使儿科自此发展成为独立的一门学科。后人视之为儿科的经典著作，把钱乙尊称为“儿科之圣”，“幼科之鼻祖”。

No.9温病学派奠基者——叶天士

叶桂，字天士，号秀岩，清医学家。叶桂幼时便随父亲学医，14岁时，父亲去世，便又随父亲的一位姓朱的门人继续学习。他是中医学史上温病学派的创始人，其声望地位，并不在“金元四大家”之下，也是名贯大江南北的人物。其著作《温热论》至今仍被临床医家推崇备至。对治奇经、脾胃、儿科等病尤为擅长，尚有《叶案存真》、《末刻本医案》。

No.10滋阴派创始人——朱震亨

朱震亨，先习儒学，后改医道，在研习《素问》、《难经》等经典著作的基础上，访求名医，受业于刘完素的再传第子罗知悌，成为融诸家之长为一体的一代名医。朱震亨以为三家所论，力倡“阳常有余，阴常不足”之说，申明人体阴气、元精之重要，故被后世称为“滋阴派”的创始人时人誉之为“朱一贴”。弟子众多，方书广传，是元代最著名的医学家。

2、是教育是检查还是声望？

学校是国民教育的主阵地。它的职能就是面向所有受教育者，通过组织多种多样的教学活动，使学生的德、智、体及各种技能得到全面发展，既为学生的未来人生提供智力和精神支持，也有国家和民族的发展进步提供合格人才。

但“三味"看现在的学校教育，总感觉有点变味:

学校教育被过多地掺杂了个人利益，个人功利性色彩越来越浓厚。

其突出表现:

1、教师一味注重追求学生考试分数，以获取精神和物质利益;

2、学校(领导)一味追求升学率，以获取官场及物质利益。

其导致的后果:

学生得不到公平对待，学生个性特长和综合素质难以得到充分发展，学生课业负担加重，学生心理健康发展被忽视，厌学问题严重。

不论各位信与不信，“三味"斗胆说一句(如不符合本校实情，勿怪罪!):

现在多数的学校，将自身的声望和利益置于重心位置，而对学生的一切教育行为是围绕学校声望和利益来展开的。学校管理者考虑最多的是学校的声望，极少会考虑学生长远的发展利益。

不少学校管理者面对国家“禁补"、“减负"的三令五申予不顾，对老师的合理诉求予不顾，寻找各种藉口，采取各种途径，进行分重点班、节假日补课、强制教师完成作业量考试次数、变着花样给学生和老师成绩排名等，表面上是为学生利益考虑，实际上还是为学校及领导个人利益考虑。

不少学校为了把更多精力集中到升学率上，公然将“副科"时间转嫁给"主科"，体育课被取消，所有课余时间将学生赶回教室学习，安排老师下班，这显然是忽视了学生长远发展利益。

所谓学生利益，应是整体学生的利益，而不是少数优秀学生的利益;是学生终身发展的长远利益，而不是眼前的升学利益。

扪心自问:有多少学校(领导)在制订学校制度，开展教学活动时，是站在学生长远利益这个高度考虑问题的?

因此，"三味"认为，要发挥学校教育功能的本色，必须去除当前学校教育中的功利色彩。

3、为什么紫色在古代被认为是代表祥瑞的颜色？

1. 老子：世界那么大，我想去转转

紫气东来压万山，

老聃吐舌笑开颜。

青牛车外天风阔，

摇动当年函谷关。

这首小诗很清楚的说明白了紫气东来的出典之处：老子同志在周朝的图书馆里干了一辈子，七十多岁的时候，眼见着天下乱纷纷，诸侯打来打去，没完没了，他老人家决定辞职移民。

老子过函谷关时，被看门的关令尹喜截了下来。

检查护照？检查签证？都不是。这位关令尹喜善观天象。前几天就看到一团紫气从东方飘来，断定必有圣人来到，赶忙斋戒迎候。

后来，老子骑着青牛徐徐走来，在关令尹喜的一再请求下，写下了五千字报告，是为《道德经》。

据说，老子出关去了印度，并且度化了一个徒弟，名叫“释迦牟尼”，此为“老子化胡”。

2.紫禁城是紫的吗？

到过北京天安门的都知道，故宫明明是红墙黄瓦，为啥偏偏叫“紫禁城”呢？

那得从紫色的历史地位说起。紫色一直被古人视作祥瑞之色，这种看法从天象中得来的。

按照中国古人的想象，天上的星星都是有主的。其中，紫微垣的大业主是天帝，他的宫院也就被称为紫宫。从此，紫色开始和皇家扯上了关系。天帝的官邸叫紫宫，天子的大院子就叫“紫禁城”了。

因为有皇权罩着，紫色就变作了祥瑞的象征，既尊贵（皇权），又神秘（天帝）。

所以，贵族都以紫为贵，诸侯尽着紫衣。韩非子就吐槽：齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不得一紫。

紫色，铁铁的流行色

3.诗文里的紫气

举几个栗子，看看紫气是怎样的祥瑞：

李白在庐山隐居时写了《望庐山瀑布》，头一句就是“日照香炉生紫烟”。为啥不是白烟、不是金烟，偏偏是紫烟呢？李白讲究啊，“紫”字意蕴无穷啊。

《琵琶记》里说：满朝朱紫贵，尽是读书人。红色紫色都是富贵之人的高端颜色。《天龙八部》里俩美女叫阿朱阿紫，金庸可不是随便起的，像阿猫阿狗似的，而是在暗示这俩妞身世不凡啊。

4、曹操为何如此独看得起刘备？

刘备第一次投靠曹操，是驻守小沛期间被吕布打得大败的时候，在此之前，徐州原本是刘备的，吕布在两年的兖州之战中，被曹操打败，吕布走投无路之下，到徐州投靠刘备，刘备就把吕布安排在小沛驻守，吕布本就是个白眼狼，前脚投靠刘备，后脚就趁刘备在前线与袁术打仗期间，在后方偷袭了刘备的城池，结果刘备腹背受敌，徐州丢失。

刘备在走投无路之下，厚着脸皮投靠了吕布，不得不佩服刘备的胸襟，可以暂时忘记仇恨，为了生存而投靠敌人吕布，吕布把刘备安排在小沛，这时候，刘备与吕布的身份地位倒了过来，刘备当然不甘心给吕布当手下，于是就在小沛招兵买马，吕布也不是傻子，看出来刘备有所图谋，于是派兵攻打刘备，刘备战败，就是这个时候投靠了曹操，请外援曹操来对抗吕布。

刘备

刘备投靠曹操的行为，注定了吕布的败亡，曹操曾经派出夏侯惇支援刘备与吕布手下的张辽、高顺交战，但是夏侯惇与刘备被打败，刘备的妻子都被吕布军俘虏，刘备单身逃走，正好遇到了率军亲征吕布的曹操，于是刘备收拢败兵与曹操一起攻打吕布，终于在198年的下邳之战，俘虏并杀死吕布，刘备总算报了夺城之仇。

曹操与刘备正式的交往也就是从这个时候开始，刘备投靠曹操之初，曹操非常重视刘备，这从几个方面就能看出来：

1、曹操不断给刘备加官晋爵

早在刘备从陶谦手中接过徐州时，曹操就上表朝廷，任命刘备为镇东将军，封宜城亭侯，这一年是公元196年，曹操刚刚迎立天子到许昌，这个时候的曹操应该是没有见过刘备的，给刘备加官晋爵位是为了拉拢刘备，要知道刘备的前一任徐州之主陶谦可是曹操的敌人兼杀父仇人，曹操一直很想夺取徐州，要不是吕布与陈宫的叛乱，曹操说不定就拿下徐州了。

曹操

之后，刘备投靠曹操时，曹操立即就表奏刘备为豫州牧了，虽然这只是一个虚职，刘备的地盘只不过只有一个小沛，但这代表了曹操的一个态度，重视刘备的态度。

等到公元198年吕布被杀后，刘备又被曹操表奏为左将军，左将军已经是高级明号将军了，当时雄据幽州的公孙瓒也不过是前将军，刘备的左将军一职与公孙瓒的前将军是同等地位，但人家公孙瓒可是一方霸主，而刘备只不过是投靠曹操的一个小集团罢了，曹操算是很重视刘备了。

2、曹操给刘备的待遇是出门同坐一辆车，在家同坐一张席。

《三国志 先主传》：表先主为左将军，礼之愈重，出则同舆，坐则同席。

《三国志》清楚地记载了曹操对待刘备的态度，表奏刘备为左将军，对他的礼遇越来越重，出门同坐一辆车，在家同坐一张席，这个待遇是曹操手下所有将领都没有享受过的，可见曹操对刘备的重视和礼遇。

刘备与曹操

刘备当时手下要兵没兵，要地盘没地盘，除了关羽、张飞之外，就是简雍、孙乾、糜竺这样的文人跟随，也可以说刘备当时正处于落魄之时，但是曹操显然没有嫌弃刘备，反而对刘备更加礼遇，这就是曹操的识人眼光，他认为刘备是个人才，所以极力拉拢，想要刘备拉拢过来为自己所有。

3、曹操曾对刘备说过天下英雄只有你和我。

《三国志 先主传》：是时曹公从容谓先主曰：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。”先主方食，失匕箸。

青梅煮酒论英雄是三国演义虚构的，但是历史上曹操确实说过天下英雄只有你刘备和我曹操这样的话，三国志中记载的这段意思是说：

当时曹操从容地对刘备说：现在天下的英雄只有您和我了。袁本初（袁绍）这些人根本不值一提。刘备当时正在吃饭，听了这话吓得失掉了手中的勺子筷子。

三国演义中曹操与刘备青梅煮酒论英雄

曹操说这话时，袁绍在当时势力算是天下最大，居然不在曹操的眼中，曹操反而更重视刘备，刘备身上到底有魅力，或者曹操在刘备身上看到了什么，才会让曹操这样的识人高手认为刘备是英雄？

曹操对刘备说这话的时候应该在公元198年~199年之间，官渡之战，刘备背叛曹操之前，所以曹操评价刘备也从刘备在此之前的表现来说，以曹操的识人眼光，他看到了刘备身上的三个重要品质：

1、从来不放弃、永远不言败的品质。

刘备被吕布夺了城池，可是刘备没有自暴自弃，他可以放下脸面，放下尊严，投靠吕布，只为活着，多少人可以做到这一点，放眼整个东汉末年的枭雄，只有刘备可以做到，比如说，公孙瓒被袁绍打败，就开始消极对待，修建易京城，躲在里面，失去了斗志。再比如袁绍在官渡之战被曹操打败，袁绍就开始消沉，两年后就去世了。

反观刘备呢，一生打了无数次败仗，可刘备从来没认过输，他的基础实力很弱，但像一只坚持的小强一样，在乱世枭雄的狭缝中生存，刘备投靠过公孙瓒，投靠过陶谦，投靠过吕布，投靠过曹操，只为了活着并继续自己的理想，他可以不要脸面，不要妻子儿女，不要尊严，但他从来也没有放弃，他永远也不承认失败，刘备的这种品质让曹操刮目相看。

刘备

相比较而言，曹操的坚持都不如刘备，曹操在赤壁之战中大败，从此改变了统一天下的战略，曹操在拿下汉中张鲁时，却发了得陇岂能望蜀的感叹，这都说明曹操失去了强烈的进取心，但刘备呢？46岁还在感叹自己一事无成，大腿上长了肥肉，50岁亲自率军攻打益州，57岁开始发动汉中之战，并在两年后打败了曹操夺取了汉中，61岁称帝并发动了夷陵之战，企图夺回荆州。

刘表61岁还在创业，他这种从来不放弃、永远不言败的品质，是刘备成功的关键原因之一，曹操正是看到了这一品质，才认为“天下英雄只有你刘备和我曹操”。

2、刘备弘毅宽厚，知人待士。

《三国志 先主传》：先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。

《三国志》作者陈寿也对刘备有一个评价，意思就是说：刘备意志坚定，宽厚仁德，知人善任，礼待下人，有汉高祖刘邦的风范，还有英雄的气量。

刘备称帝

关羽和张飞两人都是当世的万人敌，而且是三国仅有的两个万人敌，结果全跟了刘备，这一跟就是一辈子，这种概率不亚于今天买彩票中奖，关羽都宁愿放弃曹操的高官厚䘵，也要跟随一无所有的刘备，这不是能用物质财富来衡量的特殊感情，糜竺、糜芳兄弟家财万贯，家中的仆人和食客就有上万人，宁愿舍弃一切家当，放弃曹操给的高官厚䘵，把自己的家财全部拿来资助刘备，也要跟随刘备一辈子，这样的刘备难道不可怕吗？

刘备身上有一种能吸引人才的品质，让关羽、张繴、糜竺这样的人一生跟随，这种品质就是陈寿所说的“宽厚仁德，知人善任，礼待下人"。

什么叫宽厚仁德？就是能够宽容他人，对待他人比较仁义，糜竺的弟弟糜芳投靠了孙权，刘备没有惩罚糜竺，黄权在夷陵之战投靠了曹丕，刘备没有惩罚他的家人，还说黄权没有对不起我，是我对不起黄权，这就是宽厚仁德。

什么叫知人善用？就是把合适的人用在合适的地方。什么叫礼贤下士？就是对待下人或者百姓一视同仁，以礼相待。刘平派刺客刺杀刘备，刘备以宾客之礼接待了刺客，结果刺客不忍心下手，这就是礼贤下士。

曹操

所以很多人愿意跟随刘备，而且是意志坚定跟随刘备，刘备从樊城南下逃走，十余万百姓抛家弃业跟随刘备一起，这就是对刘备的信任，当时的人不到万不得已的地步，是不会抛下家业离开的，刘备的魅力正在于此，曹操正是看到了这一点，才会认为刘备是英雄。

3、刘备在当时是有名声的。

刘备担任平原国相的时候，北海国相孔融派出太史慈向刘备求援，刘备当时很吃惊，还说出一句话：孔北海居然还知道世上有刘备？于是刘备就派出三千精兵去救援北海国，结束了孔融被黄巾军围困的困局。

刘备说这话是一种谦虚的说法，孔融这样的大儒名士都知道刘备这个人，曹操会不知道刘备吗？刘备可是汉朝皇室后裔，出自幽州涿郡涿县，刘备的家族在当时是一个很大的家族，再加上刘备又是卢植的学生，卢植是汉末三大名将之一，当世大儒，卢植与曹操曾经同朝为官，公孙瓒也是卢植的学生，刘备家族虽然没落，在当时还是有一点名声的。

一代枭雄曹操

《三国志 先主传》：少语言，善下人，喜怒不形於色。好交结豪侠，年少争附之。中山大商张世平、苏双等赀累千金，贩马周旋於涿郡，见而异之，乃多与之金财。先主由是得用合徒众。

这话的意思是说：刘备平时很少说话，对下人很好，不轻易表现出自己的喜怒。刘备喜欢结交豪侠之人，当时的年轻人都争相着依附他。中山郡的大商张世平、苏双等人积累了万贯家财，在涿郡的周边各地卖马，看到了刘备，认为这个人非同一般，就送给他很多金银珠宝，刘备因此得以用来聚合部众。

这是说刘备家乡当地的年轻都争着依附刘备，就连商人也愿意支援刘备，给刘备出钱，让刘备参与平黄巾起义，刘备也因此在自己的家乡拉了一支队伍，这都说明刘备在家乡是一个很有名望的人，刘备在当地获取资源的能力就来自他的名声，刘备没有曹操、袁绍等人的背景，但他在当时的社会上是有一定的名声，这也是曹操看中刘备的原因之一。

5、为何魏晋民间多名士？

中国历史上“名士”这一个词在不同的朝代有不同的内涵，尤其是在魏晋时期，“名士”显得尤为不同。

这就给人一种观感，似乎魏晋时期的民间有很多的“名士”，而唐宋之后的“名士”多有官职。

那么，这其中有什么区别呢？

汉末三国时期，“士族”开始逐渐掌握整个社会的话语权。这一群体在社会变革上的影响越来越大，以至于到了可以决定社会走向的程度。

无论是魏国、蜀国、还是吴国，权力的中心都是士族在把持，他们的意志可以决定国家的发展策略。

而之后的“晋朝”更是直接有以司马氏为首的“士族”阶层建立的朝代，可以说这一集体在两晋达到了最为辉煌的地位。

而“士”阶层的成分非常复杂，有寒士，也有贵族，甚至还有曾经的其他团体加入，他们有一个共同的特点，那就是坚持自己的主张。

无论是隐遁还是入世，都有一些人去选择。

可想而知，这样的一个社会状态里，人心是比较散乱的，诸如“王谢”等强大家族随时都会生出“不臣之心”，历史上也曾发生过王敦的叛乱。

人心不能归一，社会比较动荡，这就使得这一时期的人对于整个社会产生了厌恶心理，他们或想着按照自己的想法去改造社会，要么想要远离这个混乱的社会。

于是，这些人不约而同地去追求心灵上的满足，耕耘精神园地。

我们可以看到这个时期有很多真名士，比如嵇康、阮籍，还有后来的陶渊明等等，这些都是在野的，而在朝的也有，比如谢灵运、王羲之等等，他们都不想被世俗所束缚，总感觉自己是高人一等的。

礼法、规矩等等条条框框那是为普通人所设立，对于这些名士来说，这些规矩就是用来打破的。

所以这些人往往活得很潇洒，精神上也比较开放，这是后世文人之所以艳羡他们的根本原因，但这些行为在后世看来是不能复制的。

这一时期的名士社会声望非常高，无论是出身贵族还是平民都会得到尊敬，这也就导致了很多人为了博取时名而故作风流。

比如说，吴国灭亡之后，陆机、陆云二兄弟从南方来到北方，他们是当时文坛上的领军人物，可谓名士，是陆逊的孙子，陆抗的儿子。

有一个叫卢志的人，这是一个假名士，想要通过羞辱这些真名士的手段来达到平等对话的目的，以彰显自己“傲慢”的名士风格。

于是，卢志在大庭广众之下，直接询问二陆：“陆逊、陆抗是你们什么人？”

陆机直接回怼：“就像你和卢毓、卢珽的关系。”

陆逊、陆抗在当时名满天下，二陆又是文名远播，卢志怎么可能不知道这一情况呢？所作所为只不过是故作姿态罢了。

这样的人在当时非常多，最大的表现就是“谈玄”。

几人见面，不管是真懂还是假懂，反正得大说特说老庄思想，谁能把别人唬住，自己说的内容别人听不太懂，这才能够出名。

这就是魏晋时期很多假名士之间的“空谈”。

与贵族名士不同的是，寒族的“名士”虽然受到尊敬，但很难入仕途，因为当时选官用官的制度叫做“九品中正制”，是曹丕所创，权力被氏族门阀所掌控。

这一些人如左思、鲍照等等往往就表现出一种怀才不遇的愤懑，行事也往往放浪不羁，这些也被看做是“名士风流”，但显然于家于国都是毫无益处的。

从整体来看，寒族要想出名，那一般都得是真名士才行，故作姿态的假名士那是贵族的特权，寒族装出这个样子只能被人嘲笑。

而贵族阶层里，因为需要“名士”这一块招牌，所以大家虽然心知肚明，但都很默契地不去戳穿别人，就当他们是名士好了，但实际上除了像王羲之、王导、谢灵运等人之外，大部分都是“假名士”。

在晋代里，“假名士”还有一块遮羞布可以掩盖，但后世朝代里自然就会被无所顾忌地戳穿。

于是就给人一种错觉，似乎魏晋时期的名士在民间的非常多，在庙堂上的似乎少得可怜，这是一个此消彼长的过程。

虽然后世的文人比较羡慕魏晋时期文人的精神自由，可以放浪形骸还不担心被社会口诛笔伐，这种生活可以说是空前绝后了。

但是，这些文人虽然羡慕这种生活，但不会有人认同这种行为的合理性。因为“空谈”一直是被传统士大夫所鄙夷的。

所以，从后世来说，魏晋时期那些只会“空谈”，没有真本事的“假名士”是不会出现了，能被称作“名士”的那些读书人，那就是“真名士”。

尤其是在唐宋之后，科举制度逐渐成熟，世家大族逐步退出历史舞台，再也不能掌控选官大权里。

这所造成的影响就是，原本寒族的进身之路被突然打开，社会上行空间重新出现了空缺，那些不得志的“真名士”也有机会进入朝堂之中，为国效力了。

所以，诸如韩愈、柳宗元、白居易、苏轼、欧阳修、王安石等等名士都成为了朝廷的栋梁。

除了这些有名望的人之外，通过读书、参加科举而选拔出的人才也基本上都是有真本事的，他们要么写得一手好文章，要么懂得如何处理社会事务，要么学识渊博可以教书育人，总之都是有一技之长。

“学成文武艺，货与帝王家”，这成为了社会中的常态。原本社会固有的阶级隔阂被科举打破了，贵族更容易没落，寒族更容易崛起。

世家大族对朝廷的影响力逐渐下降，以致最终退出历史舞台，而权力斗争也从君权与世家大族之间变为了党争。

总之，科举之后的封建朝代比之前的时期要光明得太多，“野无遗贤”成为了真正有机会实现的理想。

而两晋“空谈误国”的教训也使得有志于“修齐治平”的读书人认清仕途之路，虽然艳羡魏晋名士的放浪形骸和精神自由，但也不愿意成为只尚“空谈”之辈。

在社会阶级流动性变得更为明显之后，有理想、有远志的名士大多数都会选择出仕，而不甘心做一个隐士。

所以，魏晋之后的各朝各代里，真正在社会上有很高声望的名士基本有官职在身，也只有取得这样的地位才能被社会所认可，这是一条必经之路。

而真名士的崛起和假名士的消亡，“空谈”之风也为后世所警醒。

未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。

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