qq水浒王进(水浒王进之子)

1、qq水浒王进，水浒王进之子？

水浒传中，王进是宋江的一个义兄，但他的命运却与宋江截然不同。王进在水泊梁山加入了梁山好汉，但却没有像宋江那样在梁山发挥重要作用，反而在平定方腊叛乱时阵亡。他的儿子王英在梁山传功夫中表现出色，成为一名十分优秀的战士，被赞誉为“神臂弓”。因此，可以明确结论：水浒传中王进的儿子王英是一名杰出的战士。

解释原因：水浒传中有许多英雄豪杰，但是只有极少数人在战场上表现出色，成为战争中的明星。而王英是其中之一，他被描述为神臂弓，战斗力十分惊人。他在梁山的传功夫中也表现出色，实力强大。这些都是他成为杰出战士的原因。

qq水浒王进(水浒王进之子)

内容延伸：王英在水浒传中是一个比较具有代表性的角色。他的形象是勇猛、正义、忠诚、聪明，符合了人们对于英雄的常见设定。在现代文化中，许多作品也借鉴了王英的特点，创造了一些类似于他的英雄形象。因此，可以说水浒传中的王英不仅仅是一个角色，更是一个文化符号。

2、林冲与王进互相认识吗？

在书里不认识，但是实际上两人同在京城当武官，应该是互相认识的。

林冲是《水浒传》中的人物，绰号豹子头，东京（河南开封）人氏，梁山一百零八将之一。原是八十万禁军枪棒教头，因其妻子被太尉高俅的养子高衙内看上，而多次遭到陷害，最终被逼上梁山落草。后火并王伦，尊晁盖为梁山寨主。他参与了梁山一系列的战役，为山寨的壮大立下汗马功劳。

梁山大聚义时，林冲排第六位，上应天雄星，位列马军五虎将，把守正西旱寨。

3、水浒传开头写洪太尉释放魔君？

非常有意义！这是《水浒传》的楔子，也可以叫引子，它给整部小说定下了基调，而且信息量非常大。可以说，如果你不理解这楔子的内容，就看不懂《水浒传》。

为什么这么说呢？

咱们回忆一下这楔子都写了啥，跟后文有何关联就明白了。

《水浒传》楔子的名字叫“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，它讲得啥事儿呢？

瘟疫是怎么一回事儿？施耐庵为何要从瘟疫写起？

当时正值嘉佑三年三月初三，宋仁宗上早朝，宰相赵哲、参政文彦博向仁宗报告说：

“目今京师瘟疫盛行，伤损军民甚多。伏望陛下释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民。”

宋仁宗一听，当时就慌了。早就听说春天闹瘟疫，没成想这瘟疫都闹到我眼皮子底下了，那还得了？

东京汴梁的居民都死伤了这么多军民，那么其他的地方呢？只能更严重。

听完赵哲和文彦博的汇报，仁宗不敢怠慢，马上就同意了二人的方案。

就这样，赵哲和文彦博二人的提议很快就得到了落实。然而，令人意外的是，疫情非但没有被遏制住，反而越来越盛了。

仁宗听说这一套方案不起作用后，急火攻心，龙体也就抱恙了。

病归病，但作为皇帝，眼前这一摊子事儿他不能不管。于是，仁宗拖着病体召百官复议治理瘟疫之之事。

这时候，那个写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹站了出来说：“眼下瘟疫盛行，民不聊生，咱们朝廷能用的办法都用了，仍旧遏制不住瘟疫蔓延的势头。以臣愚见，陛下要禳此灾，可以宣嗣汉天师星夜临朝，设坛作法，祈求老天爷，便可以除此瘟疫。”

宋仁宗采纳了范仲淹的建议，便差遣了殿前太尉洪信作为钦差，前往江西信州龙虎山，去宣请嗣汉天师张真人星夜来朝祈禳瘟疫。

这时候可能有人会问，靠道士做法来治理瘟疫？这也太不靠谱了吧？面对这样的大瘟疫，必须用医疗的手段来解决，应该马上召集全国的名医啊！古代统治者真的是这么愚昧和迷信吗？还是因为施耐庵个人比较迷信，才这样写的？

其实，宋仁宗时期的这场大瘟疫是真实存在的，有历史记载的。治理瘟疫的这套措施，也不是施耐庵编的，而是中国古代王朝普遍都采用过的。

靠政治措施、宗教仪式来治理瘟疫，在我们现代人看来不靠谱，但在古代人看来，这是非常有必要的。因为这背后蕴含着一个“天人感应”的逻辑：人类历史上的几乎所有的大饥荒大瘟疫，往往都和人类的自身的行为有关，更与政治因素息息相关。

古人认为，天地万物，一切世事和自然现象都是老天安排的。正如皇帝作为天子，代替老天来治理天下一样。因为是“奉天承运”嘛，所以皇帝的权力是至高无上的。

然而，皇帝权力虽然很大，但这并不意味着他就能为所欲为。因为，皇帝的上面还有老天。

老天爷会关注着天子的表现，通过一些自然现象来奖惩天子——如果帝王勤政善行，就通过异常的吉祥征兆，来奖赏他；如果帝王恶政暴行，就会通过反常的灾异，来警告他。

这就是古代天人感应和灾异说背后的逻辑。本质上是士大夫们为了限制君权，防止帝王因个人的任意妄为造成王朝覆灭的一套政治学说。那些反常的天象和自然灾害——如山崩地动、日食彗星、洪水、瘟疫等，就是士大夫们对帝王的错误行为进行劝谏的依托和根据。

所以，当东京汴梁出现瘟疫后，赵哲和文彦博建议仁宗“释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民”。无论是以大赦天下的方式给人民以宽容，还是以轻徭薄赋的办法为民间创造生机，其实本质上都是对其以往的苛酷的政治所造成的社会灾害的一种弥补。

这其实暗合了《老子》的无为而治的思想。

因为，对社会而言，政治越是宽松，社会的流动性就越强。而社会流动性强了之后，民间就会充满生机。当年刘邦建立西汉后采取的就是这样宽松的制度，社会才得以从秦末动乱——楚汉争霸的破坏中得以恢复。

然而，《水浒传》中，宋仁宗的这套政治上的组合拳打下去后，瘟疫不但没有减弱，反而更强盛了。仁宗没办法，只能采用范仲淹的建议，派洪信去江西信州去请张天师。

范仲淹可是治世能臣，为啥连他这样的能臣，都只能建议仁宗去请一个道人来祈天除瘟，这意味着什么？

这其实意味颇深，它意味着大宋朝廷不施仁政，老天的怒气仍未消。所以，大宋朝廷已经对解决瘟疫没有实际的办法了，即使是范仲淹这样的名臣、改革家，也给不出实际的解决办法，一切只能听天由命了。

所以，朝廷解决不了问题，只能派洪信太尉前去江西龙虎山，请张真人来京城做法除瘟疫。这才引出了“洪太尉误走妖魔”。

读过《水浒传》的朋友都知道，这洪太尉放走的108个魔君，其实就是后来梁山的108好汉。

“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”——施耐庵写这么玄幻的故事，到底有何隐喻？

这里面的门道，其实可深了。不信你仔细看洪太尉放走妖魔的过程，就知道了。

话说这太尉洪信领了圣谕后，就带着几十人离开东京汴梁，来到江西信州贵溪县。

洪信到达贵溪县后，先摆了摆钦差大臣的谱，接受当地大小官员的参拜，然后才差人到龙虎山上清宫送信。

到龙虎山后，洪信见了上清宫的住持道长，说自己是奉皇帝之命，要面见张天师。

主持告诉洪信：

“天子要救万民，只除是太尉办一点志诚心，斋戒沐浴，更换布衣，休带从人，自背诏书，焚烧御香，步行上山礼拜，叩请天师，方许得见。如若心不志诚，空走一遭，亦难得见。”

洪信一听，马上就怒上心头，好啊，你这臭道士竟然在本太尉面前摆起谱来了。

然而，洪信心里虽然不悦，但他受皇帝差遣，还有求于人，没办法，只能暂且住下，第二日五更时分，沐浴更衣，脚穿麻鞋草履，独自上山。

后来，洪信在登山时，先后遇到了虎、龙（大蛇），吓得差点儿把老命都交代了，而后又遇到了一个倒骑着黄牛的青衣牧童。

这个牧童告诉洪信，张天师早就驾鹤去京城了。洪信听罢，只好怏怏下山。

洪信下山后才从主持口中得知，那个牧童其实就是张天师本尊幻化的。

为啥张天师不肯以真面目见洪信？

这是因为天师觉得洪信是一个无德小人，不配见到他的真身。至于洪信太尉怎么无德法，咱们看他接下来的表现就知道了。洪信听说张天师已经自行前往京城除灾了，就带着一伙人在龙虎山上参观。

在住持的带领下，洪信把三清殿、九天殿、紫微殿、北极殿、太乙殿、三官殿、驱邪殿，逛了个遍。

然而，就在众人将要结束游览时，洪信发现一座非常奇怪的殿宇：这所殿宇不仅一遭都是墙上一水儿地刷着红泥，正面两扇朱红槅子，大门还用胳膊粗壮的锁链锁着。

不仅如此，门面上还贴着数十道封皮，封皮上又用着很多朱印。檐前一面朱红漆金字牌额，左书四个金字，写道：“伏魔之殿”。

洪信觉得这“伏魔殿”非比寻常，就问主持这殿的来历，这才知道，此殿是前代老祖天师锁镇魔王之殿。每传一代天师，就要亲手便添一道封皮，使其子子孙孙，不得妄开。到如今已经有八九代祖师了，从来没有人打开过，连锁都是用铜汁灌铸，谁也不知道里面是啥。

一听“魔王”二字，本来逛得有些精疲力尽的洪太尉顿时又提起了精神，非得让道士打开大门，他好进去怎么样魔王长什么样子。

道士怎么敢违背祖训呢，就说先祖天师叮咛告戒过：今后诸人不许擅自打开。

洪信一听，登时就火了，怎么着？我堂堂朝廷殿前太尉，被你们张天师耍了也就罢了，还治不了你们这群徒子徒孙？敢拿你们祖师爷压我？你们祖师爷再厉害，也只是江湖术士，还管不了我这堂堂太尉。你不让我看，我今天就非得看。

所以，洪信马上摆出一副非看不可的架势说：

“胡说！你等要妄生怪事，煽惑百姓良民，故意安排这等去处，假称锁镇魔王，显耀你们道术。我读一鉴之书，何曾见锁魔之法！神鬼之道，处隔幽冥，我不信有魔王在内。快与我打开，我看魔王如何？”

道士苦苦劝说，“此殿开不得，恐惹利害，有伤于人。”

洪太尉一听，勃然大怒，“怎么？我堂堂的太尉，还指使不懂你这小小的道士不成？这要是传出去，你让我这张老脸还往哪搁？”

因此，他指着道众喊道：

“你等不开与我看，回到朝廷，先奏你们众道士阻当宣诏，违别圣旨，不令我见天师的罪犯；后奏你等私设此殿，假称锁镇魔王，煽惑军民百姓。把你都追了度牒，刺配远恶军州受苦。”

你看，洪信竟然威胁收了道士的度牒（度牒是古代出家人的官方证书，有了它，就可以免除徭役。在北宋时期，度牒可是宝贝，平常人花上几百贯钱都不一定能买来），还威胁把他们刺配充军。

道士犯了什么法了吗？没有。他们不过是遵从道观的规定，不让洪信打开“伏魔殿”的大门而已。然而，洪信竟然为了一己私欲，滥用法律和权力来威胁这些道士，威胁他们违反道观规定。

在洪信的淫威之下，这些道士也没办法，只好打开了殿门。

后来的故事大家都知道，伏魔殿被封印的108个魔君就这么被洪信洪太尉给放走了。

施耐庵写这样一个故事，暗喻了什么呢？

你想啊，这108个魔君被封印在伏魔殿这么多年，怎么洪太尉一来，就被放走了？洪太尉真的是一时失误，才放走了那108个妖魔吗？

显然不是。

洪太尉是通过朝廷钦差手中的权力，才放走的妖魔。他之所以能够那么肆无忌惮地臭不要脸，那么肆意妄为，不是他自己有多厉害。如果他只是一个叫洪信的普通人，道士早就把他给大的屁滚尿流了。道士们之所以惧怕他，是因为他那“太尉”身份。所以，这一回叫“洪太尉误走妖魔”，而不是叫“洪信误走妖魔”。

换句话说，是权力让洪信可以不要脸，是不受约束的权力让洪信可以任性胡来，最后放走了妖魔。

后来，张天师到了京城做了法事，瘟疫果然被除掉了。

一场朝廷解决不了的大瘟疫，一个江湖道士出手就给解决了；后来，朝廷太尉滥用权力放走了妖魔，导致108个好汉在梁山聚义。这二者又有什么联系呢？

其实，通过前面我们介绍的天人感应和“灾异说”就可以明白，不管是出现瘟疫，还是妖魔被放走，都反映了一个事实——北宋朝廷滥用权力，从而导致了乱自上作。

所以，通过这个楔子，施耐庵给整部《水浒传》定了一个基调——乱自上作。北宋的一切灾难，好汉们被逼上梁山，其实都是北宋的最高统治者不作为、胡作非为导致的。

哲宗病逝时无子，大宋当时的掌权者——向太后集团竟然为了自己的利益，不顾大臣们的劝阻（宰相章惇曾指出端王“轻佻不可以君天下”），立了端王赵佶为皇帝。

赵佶（宋徽宗）当上皇帝后不务正业，不理国事，专心于艺术研究。

你说宋徽宗作为一国之君，他不想治理天下，将权力交付给能臣也行啊。但他上位后，专门排挤能臣，反而让“蔡京、蔡攸、童贯之徒，纵恣于上；高俅、杨戬、朱勔之党，朋邪于下”。

就这样，北宋的官僚集团越来越腐败，甚至很多能人被逼上了梁山，落草为寇。

通常，人们将《水浒传》解读为农民起义。但事实上梁山好汉们并没有真正去造大宋朝廷的反，而是打出了“替天行道”的旗号，喊出“为主全忠仗义，为臣辅国安民，剪除君侧元凶首恶，去邪归正”的口号。

所以，很多人不明白，为啥梁山既然已经“犯上作乱”了，却“只反贪官，不反皇帝”，说梁山之所以失败，都怪宋江这个投降派。

其实，这样的解释是将《水浒传》理解歪了。“水浒”本是江湖的意思，《水浒传》是一部小说，为何施耐庵却以史官专用的“传”字来对其命名呢？

其实，《水浒传》的真正命题不是农民起义，而是江湖好汉们试图用自己的价值观去捍卫王道，“用江湖的道义来融合庙堂”。

上一次，江湖道士解决了大宋朝廷治理不了的瘟疫，这一次，江湖人能用江湖的价值观拨乱反正吗？

《水浒传》的大结局，已经给出了答案。

偏于理想主义的儒生们，向来信奉“礼失而求诸野”。所以，当庙堂之上儒家的正统道德礼仪被丢弃后，儒生们就将希望寄托在民间，骗自己相信民间还存在着修复道统，维护皇权的可能性。然而，事实却证明，这只是中国古代文人的一种自我救赎的想象，注定会以悲剧收场。

END

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4、还是水浒传中施耐庵编出来的？

武松算是家喻户晓的人物，但武松能够扬名四海纯属施耐庵的文学创作，历史上的武松确有其人，也确实做过都头，这与武大郎、潘金莲的境遇一样，都是历史人物，但事迹就与《水浒传》相差甚远了，所以也不能将历史人物当做水浒人物的原型，因为除了名字，找不到太多相似的地方。

历史上的武松也算是北宋小有名气的义士，练得一身好武艺，在杭州街头卖艺期间，被杭州知府高权相中，任命为都头。看过水浒的应该对生辰纲被劫之后，郓城县的步兵都头雷横、马兵都头朱仝映像深刻，他们二人都参与了追捕缉拿活动。由此可见都头是维持地方治安、破获刑事案件、缉拿犯罪分子的职能，可以视为今天的公安系统副职。《水浒传》里的武松是受阳谷县县太爷赏识，被破格提拔为本县步兵都头，与历史记载有些相似。

（朱仝剧照）

武松在都头的位置上表现不错，后来又被提拔为杭州府提辖，再以《水浒传》入手，来看看提辖是何官职。水浒中孙立曾经是登州兵马提辖，这就不再是地方公安系统了，而是实打实的军职，北宋时提辖直管一个州的兵力，且由于重文抑武的朝代特性，北宋常以文职的知州兼任提辖，若是如此任命，则会在官职前加上守、试、判、知的称呼，孙立只说是提辖，说明是武官专职，由知州节制，毕竟登州是出了名的盗匪横行，武官专职提辖是有可能的。

有一个不一样的是鲁智深，水浒里他是渭州经略府提辖，经略府是设于各重要边镇的军政机构，《水浒传》里的老种经略府相公就是安抚使级别，比知州、知府品阶高，安抚使下属的提辖也要高于一般州府提辖，是协助一路经略府安抚使分管军队的，王进、杨志都是这个级别。所以武松的杭州府提辖属于常规设置，但放在今天，也算是军籍正团级干部。在高权被罢官后，武松也受牵连，被架空为闲差，据说是继任的新知府蔡鋆所为，也有传蔡鋆是个大贪官，武松并未孝敬新长官，所以被排斥出核心圈。反正结果就是武松刺杀蔡鋆，被捕后死于狱中。

之所以说蔡鋆是个贪官，因为他是当朝太师蔡京之子，蔡京在水浒里也是六大恶人之首，但历史上蔡京虽有很多污点，却也是不可多得的人才，只不过文学创作将污点放大，让他成为一个彻彻底底的“坏人”。蔡鋆在杭州任上也有很多污点，主要就是税收上的经济问题，这种税收上交国库的数目远比实收数目少，也就是说蔡鋆中饱私囊，在百姓头上抽油水。因此民间称他为“蔡虎”，武松刺杀蔡鋆的故事很有可能就是来源于此。元朝成书的《大宋宣和遗事》记有一篇《武行者》，施耐庵的创作对此多有借鉴。

“在苏小小墓北，谓国初江浒人在进泷浦下掘地得石碣题曰：“武松之墓”。若是，则应在钱塘江畔，未识孰是。”——《西湖新志·卷九·冢墓·宋義士武松墓》

武松之死算是除暴安良，所以民间自发为其收敛尸体，并埋葬于杭州“西泠桥畔”。清人胡祥翰曾对武松墓做过考证，认为应该是在钱塘江畔。民国时期的《杭州全书》也有“宋义士武松墓”的考证，而且还传言在杭州涌金门找到了疑似武松的骸骨。但根据一些见闻录记载，当时的武松墓只是空冢或衣冠冢，是因武松家喻户晓后，被后世重新立碑修墓，这也说明真正的武松墓早已湮没在历史长河中。正如1942年，人们也根据古籍的记载，于西泠桥边重修了武松墓，这与今天众多关庙类似，只是单纯的纪念意义。

而且纪念的初衷可能并不是历史上的武松，而是《水浒传》里的武松。因为有资料记载，这一次武松墓的修缮，是由上海滩黑社会三大亨黄金荣、张啸林、杜月笙出资，当时的碑刻落款上也是这三位的名字。但到1955年后，西湖周边的墓葬经历了一次“迁坟运动”，中间虽有喊停，但至1964年，西湖边包括于谦墓、武松墓等三十多座古、近代名人墓冢被挖开，统一迁至鸡笼山马坡岭处的10座小型合墓。据传当时武松墓的棺柩里确有白骨，遗骨被装进骨瓮里，葬于鸡笼山合葬墓。70年代以后，随着岳庙重建，这些古代名人墓又重新恢复回迁，但当年属于合葬乱坟，武松等名人的遗骨难以辨认。现在的武松墓是2004年由杭州市政府于原址重建的。

综上可见，历史上的武松是位义士，但其事迹不足以后世如此传扬祭奠，施耐庵的创作才是武松文化发扬光大的根本因素。而且施耐庵的创作很难寻找历史的踪迹，他更着重于现实世界里的思想冲突。文化的力量是无穷的，加上政府搭台文化唱戏的经济模式兴起，这些传统文化甚至超越了真正的历史。正如武松墓，虽然墓碑上刻着“宋义士”，但不知到底是祭奠历史上那位除暴安良的义士，还是利用施耐庵杜撰的打虎英雄提升城市名气，到此观览的人多半是冲着“三碗不过岗”、“单臂擒方腊”这些故事去的吧！