dnf黑暗中的使徒卢克任务怎么做，赛丽亚为什么是使徒？
从希洛克的背景故事来看，赛丽亚的真实身份就是使徒，和其他使徒不一样，赛丽亚一直在帮助玩家，这也是勇士能够击败卢克、击败希洛克的原因之一。这也难怪赛丽亚是整个阿拉德大陆知识最丰富的人，从1级到100级的剧情中，赛丽亚都有参与，每个大事件都少不了她的存在，并且一直以赛丽亚旅馆老板娘的身份隐藏在人间，而赫尔德也一直在寻找她。
赛利亚为什么是使徒？
从希洛克的背景故事来看，赛丽亚的真实身份就是使徒，和其他使徒不一样，赛丽亚一直在帮助玩家，这也是勇士能够击败卢克、击败希洛克的原因之一。这也难怪赛丽亚是整个阿拉德大陆知识最丰富的人，从1级到100级的剧情中，赛丽亚都有参与，每个大事都有她的身影。
DNF春节商城上架飞跃成长礼包？
大家好，我是爱玩DNF的小欧，关注小欧带你玩转DNF。
DNF在春节礼包正式爆料之后，助手在第二天就将春节版本的活动及礼包内容更新了。那我们今天的主角就是这个飞跃成长礼包！玩家直言没有比这个礼包更垃圾的礼包了，为什么会这样说呢？我们先来看看这个礼包里面都是有什么东西，我们分为有用的道具和无用的道具两种。
有用的道具泰波尔斯史诗装备自选礼盒
其实这个我并不想放这里的，因为现在泰波尔斯装备制作起来太简单了，有的玩家追求装备进度，所以我将这个礼盒放在了有用道具这栏。（推荐选右边装备）
飞跃成长装备提升礼盒
百分比职业选择强化器，固伤职业选择锻造炉，可以剩下不少金币和锻造材料，20个强化和锻造炉，说实话跟没给没什么两样。
2020年新春礼包优惠卷
购买春节礼包是打9折，我们按照400一套来计算，9折就可以省下40块钱，不买可以剩下
无用道具剩下的无用道具实在不想吐槽了!算了还是吐槽一下吧！有点忍不住！
这里面也就精炼的时空石有点用之外，其他的可以说毫无用处，辅助装备任务与完成卷，直接在冒险团买不好吗？还有商城道具现在玩家根本不缺这些东西！升级卷更是小欧之前活动领取了20多张升级卷全部扔了，冒险团还有那么多升级卷，难道就差这么几个吗？超星空礼盒，给深渊票？100级版本都快到了，还需要去刷95版本的深渊吗？直接等100级深渊不好吗？
小欧说事总的来说飞跃成长礼包里面的道具，玩家只要想有，花点时间就能拥有了，小欧的想法和玩家的一样，这个礼包就是一个垃圾礼包！不知道你们怎么认为的呢？
DNF游戏中设计最成功的怪物是什么？
地下城与勇士从08年至今，已经开放12个年头了！装备是换了一批又一批，紫装之后有“假紫”，史诗未来还有“真·史诗”，而职业也是经过太多次改版了，这其中最好玩的就是玩家变强了！BOSS也变强了，相同的模型，换个ID换套装备就是新BOSS，比如黎明裂缝和超时空中的“钢管男”，那么大家觉得，DNF中哪一个BOSS设计的最成功呢？
首先100级副本中的怪物都没有上榜，不是因为BOSS不够强，而是玩家更强，就算限制了复活次数，可炽天使回血能力强，比如洞察之眼，虚弱都不用就秒了！因此下面说的是给玩家们留下了深刻印象的BOSS。
第三名，王的遗迹精英怪：双守护。如果把普雷BOSS拥有这个机制，超高血量会反伤，还一次来两个，想要通关？一个失误就满血。尤其在三次觉醒后，职业AOE技能范围这么大，记得当初瞎子几乎全靠“杀意波动”……
第二名，组队噩梦：奥兹玛！可以这么说，现在的很多洞察之眼主C，甚至是红12大佬，当初在奥兹玛面前，就是一个酱油！各种视野变换、背叛、空间扭曲等技能，放到100级那也是妥妥的神技，大家还记得你变身的“钳子怪”、“锯齿怪”、“剪刀怪”吗？
第一名，团本最强：火山BOSS玛特伽！多数玩家接触这个BOSS的时候，那已经剑宗和乌鸡一个技能下山的末期了，如果只看机制，玛特伽的确很强，破防要打字，能量压不住会关门，不压“孵化”会有风、火等精英怪，这是要求整个团队都强才能通关的BOSS。
排得上号的BOSS还有很多，比如深渊之梅迪尔（俗称地板娘），晴天BOSS艾格尼斯，虚无之境走格子、幽灵列车巨灵布鲁等等，伤害不够的情况那就是噩梦！
其实100级洞察之眼的BOSS也挺强，可惜生错了版本！秒人不存在，不被玩家秒就不错了。
所以，对于100级的希洛克团本，玩家们也别抱有很大希望能超越“安徒恩”的辉煌！如果不无敌就要被秒，而血量多玩家又不接受。
你们想过死亡吗？
【坐在父亲墓前的一些思绪】
这年的清明节，祭拜过祖父母的墓，看望过自己的墓；下午之时，我又来到了父亲的墓前。
细雨朦胧。
坐在父亲的墓前，心里头不免涌起一些伤感，因为我只简单地备了点香烛；一路上过来，见到每个墓前，几乎都是备了酒肉等祭物。
有些人家排场还很大，至于鞭炮之声，更是此起彼伏。
我听到了邻墓的一场对话。
他们似乎是不相识的，一个人说从成都赶来，另一个人说从北京赶来；他们说，清明节是个大事，所以也就放下了生意，带领了妻儿一起来。
而我却是一个人孤单地来；我还不知道，自己在明年能不能再来。
父亲的一生是孤独的，正如现下孤独的我；我一个人住在宁波，大部分时间困坐于房间里，而与他人少有来往。
我甚至设想了，到了自己的末日、临终的前一两天，如果体力上还有可能，很愿意自己去火葬场，麻烦他人的程序能省则省。
世人的待遇本来就是不一样的，无论是在生前与死后；父亲的孤独，要埋怨就去埋怨他有我这个不好的儿子吧；而我的晚景凄凉，也只有归结为自己的性格与命运。
但从另一个角度去看，世人共同的结局也就是走向死亡；正如费尔巴哈所说，“死是最坚决的共产主义者，它使百万富翁与乞丐，皇帝与无产者，都一律平等”。
我正在为了自己的心安，这样地想着辩护辞的时候，邻墓又传来了几个声音。
这家的儿子说:
“老爸，你生前最爱吃海鲜，就为你带来了几样。”
这家的女婿却接着说:
“老丈人呵，你生前一见到女人的被窝就想往里头钻；下次就为你烧几个纸美人吧，也不知道顶不顶用。”
于是，听到了一阵笑声；有实在憋不住的笑，有放肆的笑，还有尴尬的苦笑。
我看了一眼这个放肆笑着的女婿，约有三十多岁；我想，下一代、再下一代，或许祭奠先人的地方，要变成另类的娱乐场。
不过，这个女婿的话，也让我思索起一个问题来；世人为什么会乐生而怕死？
就男人而言，或许是怕自己死了以后，不再能够大口地吃肉、喝酒，也别想欣赏人间的美色了。
所以，列子就认为，生在人世，是为了要享尽天下的“丰屋、美服、厚味、娇色”；《圣经》里的保罗也曾经说过，“我们吃吃喝喝吧，因为明天就要死去。”
深受中国文化熏陶的日本人，更哀叹死亡到来的必然性；很多的俳句，就反映了这种想法:
“尝思花常开，花开人已老。”
“乐音时远近，余生有几许。”
“青春迅逝待死神，情田恍惚犹如猿。”
“生死变幻如耕田。”
怎么办？
世人绝妙的办法，就在于研究长生不老；如能不死，也就可以永久地寻求欢乐了。
但也很奇怪的，畏死的心理还与人的处境如何、能否寻求到欢乐，经常是并不相关的。
那些一贫如洗、终日啼饥号寒的人；
那些衣衫褛褴的流浪者，在寒风中蜷卧在街心花园或屋檐下；
还时可看到一些既老且残的乞丐，写上一些令人心酸欲绝的话语，在路边不断向行人磕头乞讨；
那些沉疴在身，瘫痪在床的人；那些孤独寂寞，毫无生命乐趣的人；那些在各种生活竞争场中饱受逼迫，走投无路的人……
他们未必就有酒可喝、有肉可吃，也再无心思去欣赏人间美色；他们似乎活着就是不幸，就是受罪，就是痛苦。
然而，他们依然顽强地活着；也许，这就是人们常说的:
“蝼蚁尚且偷生，何况人乎？”
“好死不如赖活。”
可见惧死恋生，其实是不分富贫智愚、高低贵贱、老幼强弱的，是人的普遍心理。
正因为死亡为人所普遍恐惧，人与人之间斗争的极端化表现，也才会是以消灭生命相威胁；社会对罪犯最严厉的惩罚，就是剥夺生命。
据《荷马史诗》叙述，希腊英雄阿喀琉期死后，奥德修斯去阴间拜访他；羡慕他生为活人的统帅，死为鬼魂们的统帅，说他虽然死了，也是不必悲伤的。
阿喀琉斯却回答说:
“光荣的奥德修斯，我已经死了，你何必安慰我呢？我宁愿活在世上做人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人，那样也比统率所有人的灵魂要好。”
宁愿活着做奴隶，也不愿死去而为统帅，因为他坚定认为，与死亡相比，活着就是一种幸运；世人也多如此，即便是天天受苦，也要赖活在人世。
西西弗死后得到冥王允诺，从地狱返回到人间，来惩罚他的不义妻子；但他一回到地上，重新领略了流水、阳光的抚爱，也就赖着不走了。
无论冥王怎样的召唤、气愤、警告，他也都不顾。
最后诸神愤怒了，让他将一块巨石推向山顶，接着，巨石又按照诸神的旨意滾下了山谷，又让他重新把巨石推上去。
这活儿多么的劳累、单调，西西弗却愿意重复地、没完没了地去做，不敢有半句的怨言。
一个人活得实在太久了，究竟好不好呢？
我看也不见得就好。
有一年，我从宁波回到虹桥，在绅纺站下了车，顺路去了自己的墓地；我在那里坐了很久，后来写了一篇短文，其中几句是这样的:
“以后我将埋葬于此处，谁能说不是呢?
活得太久，精神上不堪重负。
这是中国当代的一个伟人说的；造化的道理就是这样的。”
西晋竺僧法护所译的《佛说弥勒下生经》，其中有关于人类远景的描绘:
“尔时人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁，然后出嫡。”
看到“皆寿八万四千岁”，我的心头里直发毛；一个人的精神负荷，将会如何的沉重啊，谁能够承受得起呢？
伟大的波斯王泽克西斯在远征希腊的途中，望着自己率领的浩荡大军，不禁潸然泪下；他对叔父说:
“再过一百年，没有一个人还能活在世上。”
然而，叔父回答说:
“人生固然短暂，但还有比这样的悲哀更可悲哀的事。
在这支大军之中，找不出一个人，能幸福得一直就认为活着总是比死去好；因为疾病会时时地困扰着我们，各种灾难也总会降临到我们头上，使短暂的生命似乎也漫长难捱了。”
其实，死亡也具有两面性。
死亡既是一切幸福、快乐、美好的毁灭，也是一切痛苦、悲哀、邪恶的终结；历史上就有不少的大智慧者认为，死亡与幸福也可以是一致的，死亡既是最大的不幸、又是最高的善。
那么，“造化”的道理又是怎样的呢？
琉善借用《伊利亚特》中的语句，这样写道:
“人要死去，城市要死去，整条河流也会死去，一切都将终归毁灭。”
在《冥间的对话》中，琉善还写有一篇题为《出售哲学》的文，假借古希腊大哲学家赫拉克利特的名义，把人说成是“会死的神”。
并且还说:
“人间的事物是悲惨的，没有一件不是要毁灭的，因此我怜悯世人，感到悲伤。”
“因为没有一件事物是常住不变的，万般事物在某种程度上都是混合在一起的快乐与痛苦，智慧和愚昧、大与小也都是一样的，转来转去，一上一下，在永恒的时间的游戏中彼此交替。”
琉善对于人世间，抱有悲观的倾向，或许不免于片面；但他希望人们以人的必死事实作为前提，明智地安排生活，这个观点，还是很对的。
佛经中也有个故事说；一个过路人受人之托，带一个口讯给正在田中耕作的农夫，他的儿子被毒蛇咬死了。
农夫听说后，叹了口气，然后继续耕作；过了一会儿，农夫又说:
“你进城路过我家之时，请替我捎话给我老婆，说儿子已死，晚上不必再准备两个人的饭菜了。
过路人心里暗想:
“这个人可真不像话，儿子被蛇咬死了，竟然不悲哀，反而还想到了吃晚饭；真是没有人性啊!”
他进入舍卫城，来到农夫的家，见到农夫的妻子，便说道:
“你的儿子已经死了，他的父亲让我捎话说，只需要准备一个人的饭菜就行了。
那妇人听后，答应了只去预备一个人的饭菜。
过路人心中非常生气，对这妇人说道:
“你的儿子死了，难道你一点儿也不心痛？”
妇人答道:
“人生即如住店，随缘面来，随缘而去，我这个儿子也是这样啊；生是赤条条来，死亦赤条条去，任何人都不能违反这一个规律。”
过路人又想起了，农夫之前对于他的质疑，也是类似的回答:
“人之生老病死及世间万物成败，皆为自然规律，忧愁、啼哭能有什么用呢？如果伤心得饭也不吃、觉也不睡，什么也不干了，那不就跟死人一样？活着的意义就不大了。”
人是有感情的动物，世间的人当然不会、都象农夫夫妻这般的冷静；但作为一个寓言故事，说明了一个道理:
在自然规律发生作用以后，忧愁与啼哭，确实是没有什么作用的。
《中阿含经》里有一句话:
“命终无常，死丧散尽，寿尽破坏，命根闭塞，是名为死。”
道家关于死亡的观点，也与佛家类似；庄子就这样写道:
“死生命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与。”
这是讲生死有如昼与夜的变化，是很正常的自然现象，而人对自己的生死却不能自主；庄子还说:
“人之生，气之聚也。聚则为生，散则死。”
这是把人的生命，看成是由生灭聚散不定的物质。
庄子在《至乐》篇中，还讲了一个非常有趣的故事；有一次，他到楚国去，路上遇到一个骷髅，就带了回去。
当晚，他拿骷髅当作枕头睡觉；半夜里，梦见骷髅对他说:
“活着是人的累患，死去就没有那么多忧虑了。死了以后，上面没有君王，下面没有臣子；也没有一年四季的冷冻热晒，自由自在，与天地一样长久，国王也没有这样快乐。”
庄子就问:
“假使我让神灵使你复活，再把你送回到父母、妻儿的身边，你觉得怎样?”
骷髅摇头不已，说:
“我不能抛弃国王一样的快乐，返回到劳苦烦恼的人间里去。”
庄子的本意是要假借骷髅的话，用一种极端的暗喻方式，说明死亡并不可怕，甚至还非常可爱；以破除人们爱生恶死的思维习惯，进而论证他的“死生为一”的观点。
庄子提到了爱生恶死、是一种思维习惯，这确实是一个大智慧。
现实生活中，习惯思维常会导致我们的错误认知。
古时候有一个女子，想到了就要出嫁，就要与父母分离了，便日夜啼哭；到了出嫁以后，与夫君之间相爱无比，这才知道了自己之前，是怎么样的胡涂可笑。
人们之所以惧死恋生，或许正是因为不愿意把自己的命运，托付给未知的死后世界；不愿意让自己的生命沉入到、无边的空虚与永恒的黑暗之中。
也就是说，人在面对死亡之时、所产生的巨大的恐惧感，实际上就是面对陌生世界，面对未知命运，面对永远失落的自我，而产生的一种极大心理空虚。
公元一世纪，一座大理石石碑上刻下了伊壁鸠鲁的基本哲学:
“死不用怕，神不用怕，能够忍受痛苦，就能够得到幸福。”
伊壁鸠鲁之所以教人不要在乎生死问题，就是为了避免由思索生死问题而带来的痛苦和恐惧，以便求得在人世间愉快地生活；因为他说过:
“肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。”
古罗马思想家卢克莱修是伊壁鸠鲁的忠实信徒和追随者，他把伊壁鸠鲁看作照亮黑暗前程的火炬；伊壁鸠鲁的著作是“黄金的教言”，引导人们“奔向生命的幸福目标”。
卢克莱修也与伊壁鸠鲁一样，主张原子论；但观点上却更加彻底，否认神灵的存在与死后有知。
他说，世上的一切都是由原子构成的，万物有生必有死，生死是原子运动的必然法则；在《物性论》中，他则重复和发挥了伊壁鸠鲁的一个基本观点:
“死亡与我们无关。”
他这样反问道，死亡于我们究竟算个什么呢？和我们能有什么关系吗？
在活着之时，我们还没有死；
当我们不存在之时，那使我们成为一个人的身体和灵魂的结合，已到了分离之时；
既然已经分离，对于已不存在的我们，就没有什么事能够发生、能够挑动我们的感觉。
卢克莱修教导人们，运用理性去认识自然发展的不可动摇的规律，并且还要学会顺应这种规律；这样于生活上，才能少了一层忧虑。
他是认为死后无知的；但事实上即使是死后有知，这也很好啊！
按照我国民间的鬼神观念，人死以后，鬼的世界犹如人的世界，仍然还会碰到生前的亲人和朋友；
即便今生不能生活在一起的情侣，也有希望在阴间再结连理。
多好的事啊；民间文化及其一些传说，在开导我们之时，总是充满了智慧与巧善的说法。
而我却还认为，一个人活在世上，如果不能体验到死亡是怎么一回事，总会感到有所缺憾。
我从前只从书本上，读到过一些人在死亡之时的具体感受，但毕竟只是书上的描述。
现下让我也分到了一张亲身去体验的门票，还应诺了我可以与我的祖母、祖父、父亲、妻子等人见面；真到了那个时刻，我简直就要在心底里呼喊了:
“啊，这一个激动人心的时刻，终于来到了，来到了！”
想到了我与我的父亲，还终能见面，我还呆坐在墓前做什么呢？
细雨还在下着，很惹人厌烦；何况在祭奠的人群之中，我显得这样的另类和寒酸。
我的天性，是不愿意麻烦他人的；但于下山之时，却打了一个电话给一个房族兄弟。
我是想到明年未必会来，而且我的前景又茫然不可知；所以，就想到见上一面说点话。
但于见面之后，他要送我去虹桥；我的双腿，这两天也实在是走得无力而疲惫了，就答应了他的好意。
这天的夜晚，邱友邀我吃饭，很丰盛。
我感受到了人际的温情，心情上很舒畅，这也就足够了；假如总是思索死亡，又怎么能够活得好呢？
饭间，邱友批评我不该又临时变了卦，拒绝了他的陪伴与车送。
他说，即使是你自己一个人去，也不能步行的；这能够节省下几个小钱么？
我答，既然从宁波来看望亡故的亲人，总得以尽量步行为宜。
我老来终于知道了，能够撑起人世间的真实意义的，唯有一个“情”字而已；故而，我们的世间，佛书谓之为“有情世间”。
