流沙之鳞军需官，屈原为什么受后世人的尊重和推崇？
屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，屈原少年时受过良好的教育，他博闻强识，志向远大，屈原在他政治生涯的早期曾受楚怀王的信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。屈原主张对内举贤任能，修明法度；对外力主联齐抗秦，他的主张是当时比较积极的征战、外交策略。
可是，屈原的政策却不符合当时楚国保守贵族的利益，他主张举贤，而贵族们极力想提拔豪族后裔任高官；他主张连齐抗秦，而楚国贵族却力图与秦国调和，因而，屈原在朝中受到了排挤和诽谤，楚王不敢得罪贵族势力，致使屈原被先后被流放至汉北和沅湘流域。最终，楚国挡不住秦军的铁蹄，楚国郢都被秦军攻破，屈原忠贞爱国，有才识有策略，但他报国无门，忧国忧民，问天问道，上下求索，最后悲愤不已，自沉于汨罗江，以身殉楚国。
司马迁是第一个真正理解屈原的人，他在《史记》中说：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。”（《史记·屈原贾生列传》）作为史学家，司马迁对屈原这位政治家和诗人能心灵沟通，很有志向上的共鸣，能理解屈原的伟大志向。
司马迁编著《史记》，坚持以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宗旨，而这一种志向与屈原忧天而探索，忠贞报国有共同的追求，司马迁通过屈原的经历，看到了历史的非合理性和荒谬性，他发出了“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪”（《史记·伯夷列传》）的慨叹。《史记》其实是以记述历史来探索屈原在《天问》里的很相似的论题，问天地，究古今，何为天道？何是人间正道？屈原的《天问》等影响了《史记》，司马迁通过《史记》描述历史来探索历史规律，思考历史人物和历史事件的是非得失，最为人间真理，而屈原作为政治家和诗人，在他的政治理想无法实现，报国无门时，以他的诗来上下求索，追问天道，探究人间真理，他以充满激情的诗来冷静地思考天地之道，这使《天问》等采用了一种一问到底的表达方式，袒露情感，深沉思考。屈原的探索精神和他的伟大的诗，成了后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神境界。
屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，也是中国浪漫主义文学的奠基人。他是“楚辞”的创立者和主要代表，他开辟了“香草美人”的诗歌传统，被誉为“楚辞之祖”。他影响了楚国后来很有名的辞赋家如宋玉、唐勒、景差等。屈原的作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫求索的新时代。屈原的作品如《离骚》《九歌》《九章》《天问》等，代表了浪漫主义文学的最早的精神追求，而其《离骚》是“楚辞”中的精品，后来，它成了与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”，对后世诗歌产生了极为深远的影响，被认为“逸响伟辞，卓绝一世”。
屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的“求索”精神，成了后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神，是中国古代士人们执着探索精神的典型代表；而他的诗代表着一种与儒家、道家以及后来的禅宗所不一样的美学追求。著名学者李泽厚先生曾将“曲骚艺术”看成是与儒家美学、道家美学和禅宗美学并列的中国古代美学的“四大思潮”。
屈原之所以受到了后世的尊重和推崇，最主要的原因在于他的诗歌代表了曲骚艺术的伟大精神力量，对后世文人之士有巨大的影响力。
首先，屈骚的巨大艺术魅力，在于诗人基于深刻的生命体验所表达的壮烈而激越的情感。屈原多次表白，他的创作乃是心灵的袒露、情感的抒发：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”（《惜诵》）“申旦以舒中情兮，志沈菀而莫达。”（《思美人》）其郁愤的情感是那样强烈，犹如山洪激荡，欲罢不能：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。”（《离骚》）它象一张使人无法挣脱的网结：“心絓结而不解兮，思蹇产而不释。”（《哀郢》）令人心身交瘁：“背膺牉以交痛兮，心郁结而纡珍。”（《惜诵》）以至精神烦乱而恍惚：“申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。”（《惜诵》于是诗人便企图把自己的情思予以梳理、编结，向国君进行陈述：“乣思心以为纕兮，编愁苦以为膺。”（《悲回风》）“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。”（《抽思》）但是，“固烦言不可结贻兮，愿陈志而无路。”（《惜诵》）“媒阻路绝兮，言不可结而贻。”（《思美人》）
诗人感到烦事难说、郁闷难言，因而更加深了他心中的痛苦，所以，需要得到情感方面的排解与宣泄，而这使得诗人有一种通过诗歌来表达的强烈欲望和难以抑制的冲动，诗人因极度忧虑而创作，从而，屈原的诗表现了一种壮烈而超越的情感。
屈原画像其次，屈骚表现的一种强烈的怨情，而这种情感是一个悲世者的心灵、个性、情感和理想的生动而真实的展现。
屈原生活在战国时代，礼乐的崩坏和个体人格的张扬是个体生命情感的表达能更奔放，加上楚地的文化风尚，这使屈骚的情感表现与《诗经》有了明显不同。《诗经》中虽不乏批评时政、抒写怨愤的“怨刺”之诗，即所谓“君子作歌，维以告哀”（《小雅·四月》），但是，《诗经》中对于怨愤的表达，大抵只局限于生活或政治事件本身，而缺乏与个体命运、生命的联结，对于个体心灵的抒写和个人情感的表达没有那么强烈。而屈骚对情感的表现已达到了一个新境界，注重抒发个体的情感，注重对于与个体生命的怨情的宣泄。
当屈原发现由于现实人生的卑污和丑恶，已使生命价值的实现化为泡影，以至连理想的人格也将遭到扭曲时，他便决心以身殉道，他表示：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”；“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”；“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”（《离骚》）。“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（《渔父》）
显然，诗人是要用自己的生命来证明其人生理想的高洁，去烛照去抗衡那现实人生的荒谬。在生与死的选择上，屈原不但与道家的态度不同，也与儒家的态度大相径庭。道家主张“知其不可奈何而安之若命”（《庄子·人间世》）、“不谴是非以与世俗处”（《庄子·天下》）；而与儒家虽主张“杀身以成仁”，但是，很多人却在现实中采取“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）的态度。儒家中的很多人主采取“中行”之道，认为：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）对狂狷之举，儒家是反对的，而屈原就是一个“狂者”，而庄子属“狷者”，屈原的人格特征，儒家是不会喜欢的。
屈原既执著于理想，又执著于振兴楚国，而且，他始终不肯放弃这二者的任何一种追求，因而，他一直在探索，也一直伴随着痛苦和郁闷，最后，成了坚贞者的殉道者。屈原所行所为，是一种不屈者的抗争，也是对整个楚国前途的希冀幻灭之后的哀鸣，更是他的人格发展的必然结局。因此，屈骚的情感表现既不会象庄子那么超然，也不会象孔子那样温厚；诗人在那执著的求索和大胆的诅咒、发问中，表现出的是狂放的意绪和悲壮的情思，具有一种激烈悲怆的极大力度。这是一种崇高的阳刚之美，是伟大精神人格的体现。
再次，屈骚的注重理想性的理性追求，大量采用比兴象征手法，但又非常重视在“比德”时表现感官愉悦的美。
屈原研究专家王逸曾评价屈原的比兴表现手法说：“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵秀美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。”（《离骚经序》）这虽有夸张，但却指出了屈骚艺术的基本特色之一。屈骚的比兴手法虽“依《诗》取兴，引类譬谕”（王逸《离骚经序》），但是，却是对《诗经》比兴手法的发挥，并发展了孔子“知者乐水，仁者乐山”而引发的“比德”表现方法。
屈骚的比兴有其明显的艺术特色，即它不但追求一种内在的理性的道德意蕴，更表现出一种对意象的外在形态的感官愉悦美的追求。屈骚的意象描写，并非简单地“比德”，而是着眼于对诗的意象进行形、色、味等能感知到的形态美的描绘和渲染。屈原的诗不避繁复地以华艳的词采来凸现芳草香花等意象，描绘感官能感受得到的繁茂鲜艳、芳香绚丽，表现得艳丽、鲜明、强烈，重视对感官愉悦美的追求，形成“惊采绝艳”的艺术特点。当然，这与楚地的文化风俗的影响有关，从出土的大量的楚漆器和衣衾图案看到，那浓艳、繁缛、鲜丽、热烈的色调和构图，与屈骚的艺术风格极为相似，这是楚文化所特有的一种审美情趣，它使屈骚的比兴意象并不追求象征意蕴的多义与深邃，却刻意于意象外形的美与丑的反差，以突出美的圣洁和丑的卑污，更充分地表达审美主体的强烈而鲜明的爱憎。
屈原画像最后，屈骚在艺术上不但表现出一种浓艳的缛丽，而且更追求一种神秘的诡奇之美，并借此而表达对人生的感悟。
屈骚明显受楚国浓重巫风的影响，屈原以他那博洽的见闻，活跃的想象，驱遣着神话中的日月、风云、雷电、山川、龙凤等，建构出一个个有着浓郁巫风的色彩斑烂的艺术世界，抒写着诗人那热烈奔放、执著诚挚的情感。在屈骚中，澎湃的情感始终是艺术想象的推动力，而想象的飞翔驰骋又畅酣地表现着激荡的情感。而屈原那富有激情奇妙的诗，显然与楚地浓厚的宗教巫术色彩文化意象有密切关系，这使得诗人能展开奇异的艺术想象，因而，屈骚所表达的象征意蕴，不是指向抽象的道德伦理，而是指向诗人的自我情感和人生体悟。诗人以诡奇之美来表达对人生的真切体验。
王逸《九歌序》云：屈原“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之怨结。”
比如，《离骚》描写遨游于天上的人物形象，颇有神秘感，但却不像是神的形象，于是表达人的体悟和求索。《离骚》中的两次描写人物形象在天上遨游，虽寄寓着不同的情感意蕴，但却人生的追求和探索。第一次是写诗人“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，诗人驾虯乘鹥，驱遣日月风雷，充满自信，但求帝却被帝阍拒于门外，不得已又转而“相下女之可诒”，几经周折，仍告失败。这反映了诗人寻求政治上的理想和追求的彻底破灭，发泄怨愤。另一次是描写“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”，表现诗人决心离开故居以寻求理想乐土，他转道昆仑，发轫天津，中经流沙、赤水、不周，向西海进发，正当他感受到精神解脱的欢快时，“忽临睨夫旧乡”，心中掀起了沉闷而痛苦的情感波涛，使情感得到狂热的宣泄。《离骚》对人物形象遨游于天上的描写，给情感的艺术表现以极大的张力，给诗人的不屈求索注入了执着的精神，但却因探索无果而陷入了巨大的精神痛苦之中，因为需要解脱和宣泄。而诗正是表达了其执著、爱恋、痛苦、郁闷和不甘失败的情感追求。而屈原在诗中的“遨游”，表现了超脱污浊，走出黑暗而不能实现而寻求解脱的人生意味。
司马迁说：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。”（《史记·屈原贾生列传》）
刘勰说：“不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”（《文心雕龙·辨骚》）
王逸说：“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”（《楚辞章句序》）
屈原在政坛上虽失败了，但他在政治斗争中的那种坚持理想、宁死不屈、追求真理的精神，成了后世政治家学习的榜样，而他在屈骚中的所表现的高超艺术技巧和伟大的精神力量，正是后世人们尊重和推崇他的重要原因。
加耐力的宝石有哪些？
.【蓝】【对应蓝色插槽】——碧月石、艾露恩之星、天蓝宝石
致密碧月石 +9耐力 —— 卡莱恩-萨尔玛(部落)、塔蒂亚娜-光荣堡(同盟)
致密艾露恩之星 +12耐力 —— 世界失落
致密天蓝宝石 +15耐力 ——流沙之鳞-友善
.【绿】【对应或蓝色插槽】——翠榄石、水玉、海浪翡翠
购买(拾取绑定):
尖锐翠榄石 +3耐力,+4爆击品级 —— 地狱火半岛PVP
锯齿翠榄石 +3耐力,+4术数爆击品级 —— 地狱火半岛PVP
不颠簸的水玉 +4耐力,+4术数爆击品级 —— 刀峰山天空卫队任务购买,40个埃希匹斯碎片
不颠簸的翠榄石 +4智力,+6耐力 —— 刀峰山天空卫队任务购买,40个埃希匹斯碎片
切割通用:
稳定水玉 +4韧品级,+6耐力 —— 哈兰为本方阵营一切时购买,拾取绑定.参考价:4个哈兰钻研徽记
坚硬翠榄石 +3防御品级,+4耐力 —— 萨尔玛-友善(部落)、光荣堡-友善(同盟)
坚硬水玉 +4防御品级,+6耐力 —— 世界失落
坚硬海浪翡翠 +5防御品级,+7耐力 —— 流沙之鳞-崇敬
稳定玉髓 +6耐力,+5韧品级 —— 英豪地狱火城墙
裂纹玉髓 +6耐力,+5爆击品级 —— 英豪鲜血熔炉
无瑕玉髓 +6耐力,+5术数爆击品级 —— 英豪破碎大厅
素净玉髓 +6耐力,+5术数命中品级 —— 英豪奴隶围栏
【紫】【对应红色或蓝色插槽】——裂纹珍珠、 影珍珠，德拉诺影钻、夜目石、影歌紫玉
购买(拾取绑定):
不颠簸的紫水晶 +8进攻强度,+6耐力 —— 刀峰山天空卫队任务购买,40个埃希匹斯水晶
任务嘉奖(拾取绑定):
脉动紫水晶 +10进攻强度,+6耐力 —— 卡拉赞杀夜祸嘉奖之一
抚慰紫水晶 +11医治,+6耐力 —— 卡拉赞杀夜祸嘉奖之一
充能紫水晶 +6术数损伤,+6耐力 —— 卡拉赞杀夜祸嘉奖之一
切割通用:
均衡德拉诺影钻 +6进攻强度,+4耐力 —— 刀峰山35碎片召唤JY怪失落(四条龙+五个恶魔+石头人)
均衡夜目石 +8进攻强度,+6耐力 —— 世界失落
均衡影歌紫玉 +10进攻强度,+7耐力 ——流沙之鳞-尊崇
统御德拉诺影钻 +3气力,+4耐力 —— 卡莱恩-萨尔玛(部落)、塔蒂亚娜-光荣堡(同盟)
统御夜目石 +4气力,+6耐力 —— 世界失落
统御影歌紫玉 +5气力,+7耐力 ——海山BOSS战失落
狡猾德拉诺影钻 +3灵敏,+4耐力 —— 星界财团-友善
狡猾夜目石 +4灵敏,+6耐力 —— 世界失落
狡猾影歌紫玉 +5灵敏,+7耐力 ——海山BOSS战失落
炽热德拉诺影钻 +4术数损伤,+4耐力 —— 卡莱恩-萨尔玛(部落)、塔蒂亚娜-光荣堡(同盟)
炽热夜目石 +5术数损伤,+6耐力 —— 世界失落
炽热影歌紫玉 +6术数损伤,+7耐力 ——流沙之鳞-尊崇
多彩宝石【对应多彩插槽】:天火钻石,地面风暴钻石
强能之地面风暴钻石 18耐,5%几率反抗昏迷 (出效果条件:3蓝) —— 星界财团-尊崇(配方正在卡拉赞国际象棋前的NPC处购买)
大战流沙河概括50字？
大战流沙河出自《西游记》第二十二回：八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净。
话说唐僧师徒三众，脱难前来，不一日，行过了八百黄风岭，进西却是一脉平阳之地。光阴迅速，历夏经秋，见了些寒蝉鸣败柳，大火向西流。正行处，只见一道大水狂澜，浑波涌浪。三藏在马上忙呼道：“徒弟，你看那前边水势宽阔，怎不见船只行走，我们从那里过去？”八戒见了道：“果是狂澜，无舟可渡。”
那行者跳在空中，用手搭凉篷而看，他也心惊道：“师父啊，真个是难，真个是难！这条河若论老孙去呵，只消把腰儿扭一扭，就过去了；若师父，诚千分难渡，万载难行。”三藏道：“我这里一望无边，端的有多少宽阔？”行者道：“径过有八百里远近。”
八戒道：“哥哥怎的定得个远近之数？”行者道：“不瞒贤弟说，老孙这双眼，白日里常看得千里路上的吉凶。却才在空中看出：此河上下不知多远，但只见这径过足有八百里。”长老忧嗟烦恼，兜回马，忽见岸上有一通石碑。三众齐来看时，见上有三个篆字，乃流沙河，腹上有小小的四行真字云：八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。师徒们正看碑文，只听得那浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑——一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。
不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。那怪一个旋风，奔上岸来，径抢唐僧，慌得行者把师父抱住，急登高岸，回身走脱。那八戒放下担子，掣出铁钯，望妖精便筑，那怪使宝杖架住。他两个在流沙河岸，各逞英雄。这一场好斗——
沙僧的出现地点原文？
西游记》原著介绍沙僧来历的具体章节：第二十二回
八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
却说那怪败了阵回，方才喘定，又听得有人推得水响，忽起身怎么样，原来是八戒执了钯推水。那怪举杖当面高呼道：“那和尚那里走！仔细看打！”八戒使钯架住道：“你是个甚么妖精，敢在此间挡路？”那妖道：“你是也不认得我。我不是那妖魔鬼怪，也不是少姓无名。”八戒道：“你既不是邪妖鬼怪，却怎生在此伤生？你端的甚么姓名，实实说来，我饶你性命。”
那怪道：
“我自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。往来护驾我当先，出入随朝予在上。只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。
玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相：卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱！”
八戒闻言大怒，骂道：“你这泼物，全没一些儿眼色！我老猪还掐出水沫儿来哩，你怎敢说我粗糙，要剁鲊酱！看起来，你把我认做个老走硝哩。休得无礼！吃你祖宗这一钯！”
那怪见钯来，使一个凤点头躲过。两个在水中打出水面，各人踏浪登波。
这一场赌斗，比前不同，你看那：卷帘将，天蓬帅，各显神通真可爱。那个降妖宝杖着头轮，这个九齿钉钯随手快。跃浪振山川，推波昏世界。凶如太岁撞幛幡，恶似丧门掀宝盖。这一个赤心凛凛保唐僧，那一个犯罪滔滔为水怪。
钯抓一下九条痕，杖打之时魂魄败。努力喜相持，用心要赌赛。
算来只为取经人，怒气冲天不忍耐。搅得那鯾鲌鲤鳜退鲜鳞，龟鳖鼋鼍伤嫩盖；红虾紫蟹命皆亡，水府诸神朝上拜。只听得波翻浪滚似雷轰，日月无光天地怪。二人整斗有两个时辰，不分胜败。这才是铜盆逢铁帚，玉磬对金钟。
形容泪如雨下的句子？
1，我常常泪如雨下，你总是笑靥如花；我仍然泪如雨下，你已经笑靥如花。相遇前到分手后，我们似乎都没有改变。
2，往事一去随云烟，何必重翻旧章篇。任凭寂寞灯熄灭，泪如雨下藕断丝连。3，沙城就是一个人的记忆。偶尔梦里回到沙城，那些路灯和脚印无比清晰，而你无法碰触，一旦双手陷入，整座城市就轰隆隆地崩塌，把你的喜笑颜开，把你的碧海蓝天，把关于我们之间所有的影子埋葬。如果你不往前走，就会被沙子掩埋。所以我们泪如雨下，步步回头，只能往前走。哪怕往前走，是和你擦肩而过。4，一个人的记忆就是座城市,时间腐蚀着一切建筑,把高楼和道路全部沙化。如果你不往前走,就会被沙子掩埋。所以我们泪如雨下,步步回头,可是只能往前走。5，其实我是喜欢站在一片山崖上，然后看着匍匐在自己脚下的一幅一幅奢侈的明亮的青春，泪如雨下。6，青春是一阵偶尔划过的风，不经意间，已吹得我泪如雨下。7，友情正如一条弯弯的溪流，总在拐弯抹角间流泻出真诚与挚爱；友情也正如一丝温暖的春风，总在不经意间带来振奋与惬意；友情更如冬日里火炉旁的倾谈，在光和热的传递中，也在只言片语中令人泪如雨下。8，凡心千万，心轮静守，若悟不透，禅语一片，佛心一尊，看芸芸众生里，多少人，不是一路艰辛，泪如雨下，一路开怀，欢语一生，唯叹自己的人生路，荆棘坎坷，这也许上苍赠与的最好礼物，没历经风雨的人生，是无法承载生命中的厚重的。9，忧郁是一只近在咫尺的洋葱，散发着独特而辛辣的味道，剥开它紧密黏黏的鳞片时，我们会泪如雨下。10，正能量不是没心没肺，不是强颜欢笑，不是弄脏别人来显得干净。而是泪如雨下怀抱的善良，是孤身一人前进的信仰，是破碎以后重建的勇气。11，生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪如雨下；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。12，我总是很乐意去相信，生活之外总有另一种生活，在不经意间，贫穷遇见欢喜，孤单邂逅自我。活着很累，在该爱的时候全心去爱，遵从内心的召唤，真实，自我，平和。我总学着昂着头向前走，时间太残忍，连眼泪滑过脸颊的片刻都不给。我也始终相信，心若向阳，眼泪流下来也会是七色的虹彩。心若猛虎，细嗅蔷薇，盛宴之后，泪如雨下。13，生活真像洋葱头，剥开一层还有一层，等到泪如雨下了，依旧还有下一层等着你去揭开。14，生活总是那么纷纷扰扰，但并不是一种翻滚和纠缠，而是想做什么，就去做什么，努力去改变，变成一种内心的积极，变成嘴角的上扬，变成不曾辜负的生活经过，即便有时候泪如雨下，就权当是切了一回洋葱吧。15，泪如雨下是因为内心还温柔，咬着牙走了很远的路是因为依然倔强。对于这以后遥远的未知的生活，我们温柔的倔强。
